Feminismos-negros-1

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Cuando habla el espejo 273
crear espacios híbridos y de observar las dinámicas socioculturales de «raza»,
género, etnicidad, nación, clase, sexualidad y generación y su relación con los
mecanismos del poder.
Sharon es una de los veinticinco individuos métis(se) que participaron en
mi estudio etnográfi co de dos años de duración realizado en Bristol, Inglaterra.
5 Sus voces individuales y colectivas representan una parte signifi cativa
de un todo multigeneracional mayor, que comprende a aquellas personas en
Inglaterra con padres africanos continentales o afrocaribeños negros y madres
británicas o europeas blancas. Debido a la contradictoria clasifi cación bi-racializada
antes mencionada que se da en Gran Bretaña, las narraciones de los
individuos métis(se) de sí mismos y de sus identidades refl ejan las tensiones
generacionales, raciales, étnicas y de género de la sociedad inglesa, y se sitúan
fuera de ésta en un espacio «gris» imaginado pero no imaginario. Es decir,
los hombres y mujeres con los que trabajé cuentan sus historias como modernos
griot(te)s. 6 Construyen de forma simultánea narraciones duales, que personifi can
5 El censo del gobierno de 1991 intentó, usando categorías «étnicas», cuantifi car el número de
personas «no blancas» en Gran Bretaña. Según las cifras de 1991 de la Ofi cina de Sondeos y
Censos de Población, en Bristol, las «minorías étnicas» constituían un 3,6 % de una población
total de 376.146 personas; y la categoría «otros», que puede incluir a las personas métis(se), un 1,6
%. Sin embargo, el plan de categorización era incorrecto en su combinación de raza, etnicidad y
nacionalidad; y discriminatorio en su homogeneización de personas de África y del Caribe. Este
sistema de clasifi cación resulta aún más problemático y por tanto inexacto en su intento de cuantifi
car múltiples generaciones de personas métis(se) en Gran Bretaña. Con referencias específi cas a
individuos métis(se), véase Ifekwunigwe, «Diaspora’s Daughters, Africa’s Orphans? On Lineage,
Authenticity, and Mixed Race Identity» en H. Mirza (ed.) Black Britt ish Feminism, Londres, Routledge
1997, para un completo estudio de los intentos fallidos del censo de 1991 de convertir en objetivo
lo que es ostensiblemente un signifi cante subjetivo. Véase también Phoenix y Owen, «From
miscegenation to hybridity: mixed relationships and mixed parentage in profi le», en Bernstein
y Brannen (eds.), Children, Research and Policy, Londres, Taylor & Francis, pp. 111-135, 1996; y
Owen, «Mixed Parentage and the Census», inédito, presentado en la Conferencia «Race into the
Future», Center for Research in Ethnic Relations, Universty of Warwick, 25 de junio de 1996, para
críticas adicionales al censo de 1991 en relación a la comunidad métis(se). Por cierto, a modo de
epílogo, se ha anunciado que el censo de 2001 incluirá dos nuevas categorías: «negro británico»
y «mezcla étnica». En Estados Unidos, los individuos métis(se) están ejerciendo presión para el
establecimiento de la categoría «multiétnico» en su censo del año 2000.
6 Una estrategia textual que me permite reconocer y trabajar con las tensiones inherentes a la
etnografía entre la palabra hablada y la escrita. Griot(te) ―masculino griot, femenino griott e― es
un término del África Occidental que hace referencia a alguien que ejerce de poeta tribal, cuentacuentos,
historiador o genealogista. Su papel consiste en narrar parábolas provocadoras y culturalmente
específi cas de la vida cotidiana. En la sociedad tradicional, estos individuos formaban
parte de una casta y aprendían su ofi cio siendo primero aprendices. El cambio social ha hecho
mella en esta institución.