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Feminismos negros
La forma en que Similola describe su plan de «días blancos / días negros» se
parece a la incómoda oscilación que viven las personas métis(se) cuando intentan
por primera vez ser negras. Tomando la ropa como supuesta extensión o
refl ejo del yo interior, este plan binario de vestimenta apunta a la noción de
que las apariencias determinan el modo en que uno es categorizado y de que
hay formas esencializadas «blancas» y «negras» de vestir / ser.
Yemi: redefi nir «las cuestiones»
Existe la creencia popular, a su vez reforzada por muchos estudios psicológicos
y sociológicos, principalmente estadounidenses, sobre la formación de
identidad, de que ser métis(se) es una condición trágica que requiere mucha
compasión y atención clínica. 22 Gran parte del contenido de los testimonios
de las griott es apoya la noción de que ser métis(se) en una sociedad polarizada
racialmente supone una existencia dolorosa, que constituye un reto y
que es a menudo contradictoria. Yemi, cuya madre es inglesa blanca y cuyo
padre es negro yoruba, de Nigeria, creció en la propia Nigeria, en Ibadan, en
el seno de una familia de clase media donde sus amistades blancas inglesas
y sus amistades negras nigerianas la aceptaban. Lo que Yemi cuenta sobre su
familia de origen no es muy diferente de las dinámicas familiares que se dan
en contextos que no son métis(se). Así, la vida de Yemi y sus confl ictos familiares
métis(se) fueron los «normales». Sin embargo, en sus narraciones también
aparece un tema preponderante: el impacto de la madre blanca o de la madre
blanca sustituta en la transmisión de la cultura blanca inglesa, en todas sus
variantes. Incluso aunque el padre negro esté presente, como era el caso de la
familia de Yemi, los códigos culturales blancos ingleses se ven a menudo reifi
cados a expensas de los referentes negros africanos o afrocaribeños en todas
sus complejas manifestaciones. Desde los silencios lingüísticos al olvido de
ciertas comidas, a menudo son las culturas negras / africanas / caribeñas las
que se ven debilitadas. Volviendo a mi modelo de «negritud agregada», si a
22 Para el contexto británico, véase Tizard y Phoenix, Black White, or Mixed Race?, Londres, Routledge,
1993; Alibhai-Brown y Montague, The Colour of Love, Londres, Virago, 1992; Wilson, Mixed
Race Children, Londres, Allen y Unwin, 1987; Benson, Ambiguous Ethnicity, Cambridge, Cambridge
Univ. Press, 1981. Para comparar con ejemplos estadounidenses, véase Root (ed.), Racially
Mixed People in America, Newbury Park (Cal.), Sage, 1992; Spickard, Mixed Blood, Madison
(Wis.), University of Wisconsin, 1989; Zack, Race and Mixed Race, Filadelfi a, Temple University,
1993; Funderburg, Black, White, Other, Nueva York, William y Morrow, 1994.
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