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Feminismos negros
en el que insisten, con frecuencia, las políticas de la identidad. Se asume y se
sobrentiende que si no eres una persona «blanca», entonces eres «negra», y
si eres «negra» entonces tu opresión existe a nivel racial y que, por lo tanto,
reivindicarás y atestiguarás tu victimización racial. La imposibilidad de unas
reglas de juego tan simplistas esconde otros procesos de racialización. Por
ejemplo, en una sociedad patriarcal, la experiencia de racialización es diferente
para los hombres «negros» que para las mujeres «negras». Cuando Edward
Said reclama que las personas «negras» son orientalizadas y demonizadas
como «paganas», «incivilizadas», «bárbaras», etc., en la historia eurocéntrica
de antropología, religión y colonialismo, su argumentación, desafortunadamente,
es incompleta al no incluir un análisis de género. 19 El reconocimiento
de identidades simultáneamente múltiples permite un argumento más constructivo
para afi rmar que las mujeres «negras» no son únicamente racializadas,
sino también sexuadas, exotizadas y erotizadas ―todo a la vez. 20 Pero el
uso de una categoría singular de «negra» falsamente coherente persiste incluso
aunque constituya una división social diferente basada únicamente en una
supuesta identidad primaria («raza» en sí misma, como una identidad construida
socialmente) sin reparar en que la «negritud» no es una experiencia
homogénea para hombres y mujeres.
Cercos identitarios de la deslocalización
Suniti Namjoshi cuenta una historia increíble sobre una burra azul que vivía
en un puente rojo. 21 A la burra se le consideraba poco apropiada desde el punto
de vista estético porque el rosa de las zanahorias que se comía y su propio
color azul chocaba horripilantemente con el puente rojo, así que la gente del
pueblo quería que se solucionase este asunto. Parecía que si la burra fuera
es la lengua que escogemos para comunicarnos. Al identifi carnos como chinas, con frecuencia parece
que tenemos que hablar en chino en vez de en inglés. Sin embargo, en realidad, la variación
de fl uidez que tenemos en la gran cantidad de dialectos chinos que existen hace que este hecho
sea poco práctico.
19 Said, Orientalism, Pantheon Books, 1978 [ed. cast.: Orientalismo, Barcelona, Debolsillo, 2003].
20 Fanon, Black Skin, White Masks, Londres, Pluto Press, 1986 [ed. cast.: Piel negra, máscaras blancas,
Madrid, Akal. Cuestiones de Antagonismo, 2009]; Rana Kabbani, Europe’s Myths of Orient: Devise
and Rule, Londres, Pandora Press, 1988.
21 Suniti Namjoshi, The Blue Donkey Fables, Londres, The Women’s Press, 1988, pp. 1-2.
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