Feminismos-negros-1

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Mujeres blancas, ¡escuchad! 211
las posibilidades de mejora a través de la legislación parecen ser igualmente
inútiles. Michèle Barrett , sin embargo, ha señalado que no es posible abogar
por los paralelismos, porque en cuanto se realiza un análisis histórico se pone
de manifi esto que las instituciones que tienen que ser analizadas son diferentes,
como lo son las formas de análisis necesarias para llevarlo a cabo. 6
Estamos de acuerdo en que la construcción de dichas analogías es infructuosa
y que a menudo se demuestra que va poco más allá del mero ejercicio académico.
Pero hay otra razón por la que rechazamos este tipo de debates: la
experiencia de las mujeres negras no entra en los parámetros del paralelismo.
La principal razón para no emplear paralelismos es el hecho de que las mujeres
negras están sujetas simultáneamente a las opresiones del patriarcado, la
clase y la «raza», lo que hace que su posición y su experiencia no sólo resulten
marginales, sino también invisibles.
Al señalar que la mayoría de la teoría feminista contemporánea no tiene en
cuenta adecuadamente la experiencia de las mujeres negras, también tenemos
que apuntar que no se debe simplemente a una ausencia y que, por lo tanto, la
tarea no es sólo darle visibilidad. Más bien al contrario, ya que el mismo proceso
de considerar las posiciones históricas y contemporáneas de las mujeres
negras cuestiona, en sí mismo, el uso de algunas de las categorías y asunciones
centrales del pensamiento feminista dominante reciente. No podemos señalar
una única fuente de nuestra opresión. Si las feministas blancas enfatizan
únicamente el patriarcado, nosotras queremos redefi nir el término y hacer el
concepto aún más complejo. El racismo determina que los hombres negros no
tengan las mismas relaciones con las jerarquías patriarcales y capitalistas que
los hombres blancos. En palabras del Combahee River Collective:
Creemos que las políticas sexuales en el patriarcado dominan las vidas de las mujeres
negras, así como lo hacen las políticas de clase y de raza. Además, con frecuencia,
nos es difícil separar la raza de la clase, y de la opresión sexual, dado que
en la mayoría de los casos las experimentamos simultáneamente en nuestras vidas.
Sabemos que existe algo que podemos llamar la «opresión racial y sexual» que no
es ni exclusivamente racial ni exclusivamente sexual, como, por ejemplo, la historia
de las violaciones a mujeres negras cometidas por hombres blancos, como arma de
represión política.
6 Mi agradecimiento a Michèle Barrett quien, en una charla ofrecida en la Social Science Research
Council’s Unit on Ethnic Relations, ayudó a esclarecer muchos de estos intentos por establecer
analogías.