Feminismos-negros-1

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I Used To Be Your Sweet Mama 143
No es necesario aceptar la invocación esencialista de Cone de una única «verdad»
metafísica de la experiencia negra para extraer de su descripción un elemento
clave sobre por qué el blues fue condenado como la música del Diablo:
recurría a la conciencia sagrada, incorporándola, y representaba así una seria
amenaza para las actitudes religiosas.
Levine enfatiza las fronteras borrosas entre lo sagrado y lo secular, tanto
en la música góspel como en el blues. No sería la secularidad del blues lo que
produjo tal castigo por parte de la Iglesia, sostiene, sino más bien, y precisamente,
su naturaleza sagrada.
El blues no era amenazador porque fuera secular, en primer lugar; se protestaba
contra otras formas de música secular de forma menos enérgica y, a menudo, ni se
protestaba. El blues era amenazador porque sus portavoces [spokemen] y sus rituales
proporcionaban muy a menudo los canales expresivos colectivos de alivio que
fueron, en el pasado y durante mucho tiempo, propios del terrero de la religión. 25
Aunque ambos, Cone y Levine, hacen referencias a Mamie Smith, «Ma» Rainey,
Bessie Smith y otras mujeres que compusieron e interpretaron canciones
de blues, tienden a ver a las mujeres en una posición marginal, como la mayoría
de los estudiosos. Obsérvese que en el pasaje citado arriba, Levine se refi ere
explícitamente a «los» portavoces del blues. Sustituyéndolo, simplemente,
por «las» portavoces, su argumento pasaría a ser más convincente y revelador
de la nueva conciencia religiosa sobre la que escribe.
Las prácticas del blues, como Levine afi rma, tendieron a apropiarse de los
canales de expresión previamente religiosos, y esta apropiación estaba asociada
con las voces de las mujeres. Las mujeres evocaban respuestas sagradas a
sus mensajes sobre sexualidad. 26 Durante este periodo, la conciencia religiosa
quedó cada vez más bajo el control de las iglesias institucionalizadas y el control
25 Levine, op. cit., 1975, p. 273.
26 Julio Finn apunta que «el antro es al blues lo que la Iglesia es a los espirituales, y el cantante
de blues está en su púlpito. Al contrario de la atmósfera sagrada que reina en la Iglesia, el antro
se defi ne por su carácter escandaloso: el ruido, los cigarrillos y la bebida son elementos sin los
cuales sería completamente distinto, en tanto que eso alteraría la música, que está en no pequeña
medida determinada por ese ambiente». Julio Finn, The Bluesman, Londres, Quartet, 1986, p. 202.
Desafortunadamente, Finn limita su debate a los hombres del blues y no considera el papel de
las mujeres.