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78 iii. barreras para la permanencia de las niñas en la educación“Hay muchas niñas que se quedan sin educación,se da con cuentagotas. Por ejemplo, la mujer puedellegar solo hasta tercer grado; en cambio, el varónpuede llegar hasta sexto grado; ellas, que aprendana firmar y a escribir su nombre” (académico,Guatemala).“Esto viene enraizado con los patrones culturales,con toda la apreciación que se tiene de cuál es elrol de las niñas en el hogar, la creencia de la genteen algunas comunidades de para qué educar a laniña si se va a casar y entonces el marido la va amantener. Entonces, ven como un gastoinnecesario educar a la niña” (organismointernacional, Perú).La tensión en torno a los roles de género desde lacultura tradicional es un asunto que es precisoremirar desde las teorías de igualdad de género ylos avances de las propias mujeres indígenas. Ladiscusión entre los sistemas duales ycomplementarios de relaciones de género enalgunos pueblos indígenas (particularmente losandinos) ha sido relevada por las propias mujeresindígenas desde una mirada crítica. Existe unatendencia a rescatar y revalorizar las relacionesigualitarias y no patriarcales como modelos en elmundo indígena, lo que no está exento deproblemas en la actualidad, ya sea por la colisiónentre tradición y modernidad al interior de lascomunidades, como por la necesidad de armonizarentre derechos individuales de las mujeres yderechos colectivos de los pueblos indígenas,cuestiones que no están del todo resueltas niconsensuadas al interior de estos. Tampocoaparecen claramente las propias niñas comoprotagonistas de estos nuevos debates.“(…) desde la cultura tradicional hay efectivamenteun machismo que se verifica muy fácilmente (…) aveces la mujer no es dueña de nada, el hombre síes el dueño. Antes, mucho antes, el papá heredabasolo a los varones, pero no heredaba a las hijas. Laeducación también podía ser consideradaprincipalmente para los niños y no para las niñas–el que terminen la escuela, el que vayan a laescuela–; esto también se da como una valorizacióndiferente” (académico, Guatemala).e) El racismo, la cara difícil de la migraciónEl racismo tiene varias manifestaciones en nuestraregión 61 y está fuertemente arraigado,especialmente en zonas urbanas, unido a prácticasde discriminación de antigua data. Las niñasindígenas y negras son especialmentediscriminadas. En el caso de los varones, existenmecanismos para invisibilizar sus orígenes bajo unproceso de asimilación forzada que incluye elaprendizaje de una segunda lengua –por logeneral, el español– y por el cambio en suvestuario; de ese modo se pueden desenvolver sinproblemas en el espacio público y perder suidentificación étnica. En el caso de la poblaciónafro-descendiente, los procesos de asimilación sonmás complejos y no pueden evadir fácilmente sucondición racial.En diferentes grupos de niñas y de niñosdominicanos apareció el reconocimiento del propioracismo frente a los haitianos. Este fenómeno estámarcado por un conjunto de prejuicios ydiscriminación que es producto de una larga historiade relación desigual de migración e intercambioentre países vecinos.“(…) por ejemplo, en la clase había una niña quees un tono más negro. Como el haitiano tienemenos mezcla que nosotros, diferenciamos a losque son haitianos por su tono o su acento.Entonces, hay un tono de piel que aquí seconsidera ‘haitiano’ (negro retinto, negro azul), esetono produce fuerte discriminación. En un aula, unaniña que es más oscura va a ser llamada haitiana,61Más detalles en el documento del Instituto Interamericano de DerechosHumanos “Compilación de observaciones finales del Comité para laEliminación de la Discriminación Racial sobre países de América Latina yel Caribe”. En: http://www2.ohchr.org/english/bodies/cerd/docs/CERDconcluding-obs.pdf