Hadot-Pierre-Epicteto-Manual-Para-La-Vida-Feliz

clases populares veían a los filósofos vivir según su elección
filosófica, solían esbozar una sonrisa o incluso soltar
una risotada poniendo en duda sus capacidades prácticas130.
Les resultaba molesto que despreciaran las cosas a
las cuales ellos, hombres de mundo, concedían valor, considerándolos
torpes para los asuntos cotidianos (cap. 13).
Por otra parte, algunos filósofos adoptaban un aire arrogante
y de superioridad ante los profanos. Tenían siempre
«el ceño fruncido», como se explica en este capítulo del
M anual, seguidor en esto de una larga tradición que se remonta
como mínimo a las comedias de la Grecia clásica,
en las que se criticaba a los filósofos, irónicamente, por su
apariencia pretenciosa131.
Epicteto previene insistentemente al aprendiz de filósofo
de lo que le aguarda. Debe estar preparado para «convertirse
en ese animal del que todos se ríen» (D., i, 11,39 y
III, 15,11). Para poder soportarlo, el aprendiz ha de pensar
que, al igual que Sócrates132, ha sido llamado por la divinidad
para esta tarea133 y que no puede rechazarla pese a
las dificultades. Y habrá de «persistir en lo que le parece
lo mejor», es decir, mantener su elección de vida. Esta expresión,
en apariencia banal, parece haber sido la habitual
,n En el siglo n. el emperador Antonino Pió. en un reglamento sobre salarios e indemnizaciones,
estipuló, sin duda irónicamente, que si los filósofos reñían con respecto a sus
bienes, demostrarían que no son filósofos. Por su parte. Frontón dudaba de la capacidad
de Marco Aurelio para defender sus derechos en el caso de la herencia de Maúdia. véase
P. Hadot, La Citaddle intériatre, op. dt„ p. 31.
Véanse los textos en J. Taillardat, Les ¡muges d'Arislophane, n° 326, Université de Lyon,
p. 173, en especial el epigrama citado en Ateneo, Deipnoscfistas, 162 a.
'“ Véase D.. III, 1,19 y 111,24.95; y Platón. Apología, 28 d-e.
m D.. I, 9.16-24; III, 21. 18-19; III. 24. 117.
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