Hadot-Pierre-Epicteto-Manual-Para-La-Vida-Feliz

filosofía pasaron a constar, pues, de dos partes bien diferenciadas.
La primera, dedicada al comentario y exégesis
de los textos fundacionales de cada escuela, que podían
estar a cargo del maestro o de un alumno (D., I, 10, 8),
bajo la mirada atenta del profesor. En el caso del estoicismo,
los textos para comentar eran sobre todo de Crisipo,
pero también de los seguidores de la mejor tradición
ortodoxa, es decir, ajuicio de Epicteto, Arquímedes
y Antípatro (D., III, 21, 7). No es esta parte del curso la
que cubren las notas tomadas por Lucio o Arriano. Así
pues, apenas conocemos el modo en que Musonio y
Epicteto comentaban a Crisipo y a los demás autores estoicos,
ni cómo, en tales ocasiones, presentaban el conjunto
del sistema dividiendo la exposición según las tres
secciones tradicionales: lógica, física y ética. No puede
decirse por tanto, como se hace tantas veces, que en el
primer y segundo siglo de nuestra era la enseñanza se limitaba
al terreno ético de la filosofía. Sencillamente, deberemos
reconocer que en realidad sabemos muy poco
del modo en que ésta se impartía. Claro que, gracias a las
Disertaciones de Epicteto, sabemos que esa sección exegética
del curso sin duda existía: muchas veces se alude en
el libro a los comentarios de texto o a ejercicios de lógica
que acababan de realizarse en la sala de estudio42. Por
otra parte sabemos, gracias al propio Epicteto, que Musonio
concedía gran importancia al estudio de la lógica y la
u Comentarios de texto: D.. I. 10, 8; II, 21,10-11; III, 21, 7; Manual, cap. 49; ejercicios de
lógica. 1.26,1 y 13. Sobre los métodos de enseñanza de Epicteto. véase I. Bruns. De Schota
Epictetí, Kiel, 1897.
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