Hadot-Pierre-Epicteto-Manual-Para-La-Vida-Feliz

6. EL P R O PÓ S IT O DE A RRIA N O
Habitualmente suele entenderse el M anual como un breviario
de «moral». Pero eso supone equivocarse por completo
sobre el sentido de la obra. Por más que aparezcan
algunos consejos relativos al cumplimiento de los deberes
hacia los demás y hacia sí, el conjunto de la obra está relacionado
con estos asuntos: ¿Cómo convertirse en filósofo’8í?
¿Cómo llegar a ser un individuo libre, independiente,
feliz? ¿Cómo juzgar con rectitud? ¿Cómo obrar para que
no se frustren nuestros deseos? Ya lo hemos dicho1*6: la filosofía
antigua consiste antes que nada en una elección de
vida, en una forma de existencia. En el M anual (por ejemplo
en 22-25 y 46-53) se descubre que el aprendiz de filósofo
debe comprometerse con una forma de vida que puede separarle
en cierto modo de la esfera de sus conciudadanos.
Acabamos de ver que el M anual dispone de una estructura
sistemática con la que Amano parece haberlo dotado
de manera consciente. Pero no por eso debemos pensar
que es un tratado sistemático que se contenta con resumir
las ideas esenciales de Epicteto. Desde el primer capítulo
surge un «tú» al que se interpela con tono exhortativo, y
cuya presencia se mantiene prácticamente en toda la obra.
El examen ha demostrado que Amano a menudo recoge
de forma aproximada las fórmulas impactantes utilizadas
Punto bien tratado por J.-B. Gourinat, Premieres leçons..., op. dt.. p. 77.
P. Hadot, Qu’cst-cc que la philasaphie antiquef, op. dt., pp. 17-18.
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