Hadot-Pierre-Epicteto-Manual-Para-La-Vida-Feliz

«Nada puede obstaculizar la elección de vida... salvo la
propia elección de vida cuando uno mismo es perverso.
Por eso es uno mismo el que se hace malvado, por eso es
uno mismo el que se hace virtuoso». Pues (D., I, 29, 12)
«sólo la elección de vida triunfa sobre sí misma». Aparece
aquí el tema que separa estoicismo (p. 12 y pp. 22-24) y
platonismo: la razón y la elección que ésta realiza no son
buenas en sí mismas, sino que pueden llegar a ser buenas
o malas. La esfera de la moralidad incluye a la vez el bien
y el mal.
A ello cabe añadir que, para referirse a ese núcleo de
libertad, constituido por «lo que depende de nosotros»,
Epicteto habla no sólo de actividades del alma (juicio, deseo,
impulso a la acción) y de elección de vida (prohaire-
sis), sino también del «uso de las representaciones»63, de
«principio rector» (hegem onikon) o incluso de alma (psyche)
o de «pensamiento» (dianoia)M, expresiones que explicaremos
a medida que vayan surgiendo. En realidad, suponen
otras tantas denominaciones de la razón, del logos.
De momento diremos que tanto Epicteto en sus D i­
sertaciones como Arriano en su M anual dan por supuestos
estos conocidos términos técnicos.
" El término se utiliza claramente como sinónimo de la libertad de elección en D., II,
22,29.
u En D„ III, 22.19-20, principio rector, pensamiento y uso de las representaciones están
estrechamente ligados.
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