Hadot-Pierre-Epicteto-Manual-Para-La-Vida-Feliz

por Epicteto en las Disertaciones y con las cuales se dirigía a
sus discípulos. En muy contados casos aparecen sentencias
impersonales como las del capítulo 27. Y se cuenta también
con breves diálogos semejantes a los de las Disertaciones. Se
descubren, por otra parte, algunas diferencias entre el «tú»
de las Disertaciones y el «tú» del M anual. El primero es un
«tú» dirigido casi siempre, a veces recurriendo como personaje
a un interlocutor ficticio, al interlocutor u oyente
inserto en el marco público de un diálogo entre el maestro
y los discípulos. El segundo es un «tú» con el cual el lector
puede identificarse. Este lector tiene la impresión de que
Arriano da la palabra a Epicteto, no para proporcionarle
una enseñanza abstracta, sino para recordarle las sorprendentes
formulaciones que habrán de ayudarle a reorientar
sus juicios y a vivir según el modelo de vida estoico. El
M anual se inscribe, por lo tanto, en una tradición de textos
que constituyen a la vez resúmenes doctrinales y obras de
exhortación parenética, y que de forma resumida recuerdan
al filósofo los principios fundamentales que deben inspirar
su conducta, como por ejemplo la Carta a Meneceo
o las M áximas capitales de Epicuro. Justamente, Ilsetraut
Hadot187 demostró en relación con Epicuro que uno de los
rasgos característicos del método de enseñanza helenístico
consiste en pasar de un número limitado de principios
a una serie de pormenores —fase de desarrollo—, volviendo
después a los principios —fase de concentración— I.
I. Hadot, «¿picure et l'enseignement philosophique hellénistique et romain», en Acta
du VIH Congrá Budc, 1968, París, 1970, pp. 347-3S4.
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