Hadot-Pierre-Epicteto-Manual-Para-La-Vida-Feliz

de determinar, tina versión cristiana del texto de Arriano
se extenderá por los centros monásticos, bajo la firma
apócrifa de un monje llamado Nilo; por lo demás, otras
versiones del mismo género se irían sucediendo posteriormente196.
En ellas Sócrates es sustituido por san Pablo, y
las dtas finales de Oleantes y Platón por otra del Evangelio
según san Mateo. Pero la teoría de la disciplina del deseo,
de la acción y de los juicios, o también del discernimiento
de lo que depende y lo que no depende de nosotros,
permanecen inalteradas.
De esta manera, un pequeño breviario de filosofía pagana
pasó a convertirse en un breviario de ascesis monástica.
Se percibe aqui un fenómeno que he analizado en
otro lugar197, la irrupción de los ejercicios espirituales propios
de la filosofía antigua en la espiritualidad cristiana.
Puesto que aspira a transformarse en «filosofía», el cristianismo
se ve obligado a adoptar el modelo pagano de
vida filosófica. Los monjes encontraban en el M anual una
llamada a romper cualquier atadura con objetos y seres, a
mantener alejadas las pasiones e inquietudes; y eso dejando
atrás su voluntad individual, queriendo que suceda lo
que sucede y encarnando el ideal de indiferencia absoluta.
Podría pensarse que este interés de los monjes por el
M anual está relacionado con el hecho de que el propio
Epicteto tal vez se viera influido por el cristianismo198.
,M Se encuentra una magnifica bibliografía relativa al tema en P. P. Fuentes González,
«Épictéte», op. dt.. pp. 143-145. Textos griegos en G. Boter. The Enduridion o f Bpútetus
and its Three Christian Adaptations. Leiden, Brill Academic. 1999.
m P. Hadot. Qu’est-ce que la philosophieantiqucl, op. dt.. pp. 361-370.
Sobre este tema, váase P. P. Fuentes González, «Épictéte», p. 139.
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