Islam dan Kebebasan

Islam dan ingin bergabung ke Mekah, dia diperbolehkan
melakukannya.
Ayoub (1994) membahas, dengan lebih detail, tradisi dari masa
Nabi yang digunakan oleh para pendukung hukuman mati
untuk membenarkan hukuman mati atas kemurtadan. Dia
menyimpulkan: ‘sebenarnya kita memiliki enam, bukan empat
tradisi, dua di antaranya memuat perintah Nabi. Namun,
tradisi ini, seperti yang kita lihat, tidak dapat dijadikan sumber
informasi untuk hukum yang kejam.’
Lalu, apa yang terjadi? Kemurtadan adalah gagasan politik.
Dalam masyarakat muslim akhir-akhir ini, syariah dianggap
ilahiah hanya karena ia (secara salah) dianggap demikian. Saat
ini syariah adalah sistem korpus tertutup yang hanya beberapa
individu yang berhak menafsirkan, dan membuat aturan dan
peraturan. Kemurtadan dan penghujahan menjadi senjata
politik di tangan kelompok politik yang digunakan sebagai alat
menyingkirkan lawan dan penentang.
Menurut Roald (2011): ‘Muslim berjumlah besar dan harus
mempertahankan jumlah ini sehubungan dengan Kristen
dan Yahudi.’ Beberapa argumen dapat ditambahkan guna
mendukung pernyataan ini. Pertama, ada banyak sekali
opini tentang masalah kemurtadan, bahkan para ahli
hukum terdahulu berpendapat berbeda-beda. Ibrahim
Syed berargumen bahwa tidak adanya kebulatan suara
menjadi alasan ‘mengapa beberapa akademisi membedakan
antara kemurtadan individu dan kemurtadan yang disertai
pengkhianatan tinggi.’
Syed lebih lanjut berargumen 22 bahwa ‘sejumlah akademisi
Islam dari abad terdahulu termasuk Ibrahim al-Naka’I,
Sufyan al-Thawri... menganggap bahwa murtad sangat
berdosa, tetapi tak satu pun yang mengharuskan hukuman
mati. Di masa modern ini, Mahmud Shaltut, ulama besar
al-Azhar, dan Dr Tantawi sependapat akan hal itu’. Ayoub
(1994) menyimpulkan analisisnya dengan mengisyaratkan:
22 http://www.irfi.org/articles/articles_251_300/is_killing_an_apostate_in_the_is.htm
101