Islam dan Kebebasan

(seperti Atatürk Turki dan Nasser Mesir), berusaha untuk
mengubah atau bahkan membaratkan tradisi yang diwarisi
oleh masyarakat mereka dengan cepat. Mereka tidak pernah
memberi diri mereka kesempatan untuk mengumpulkan
diri mereka sendiri dan menyadarkan kembali struktur moral
masyarakat mereka, yang telah dilanda dominasi negara asing.
Setelah bebas dari intervensi asing, para pemimpin ini bergegas
menandingi mantan penindas mereka. Jadi, setelah melawan
penjajahan asing, masyarakat Muslim yang sudah lemah harus
berjuang menghadapi perang kemerdekaan lainnya, tapi kali
ini melawan kolonialisme internal dalam mengejar identitas
dan masyarakat yang otentik (Muqtedar Khan 1998). Kenaikan
anti-kolonial kedua ini terjadi terutama karena kebangkitan
kembali Islam, yang dalam banyak hal merupakan upaya untuk
menyadarkan dan menghidupkan kembali struktur moral
masyarakat Muslim yang otentik (Mansfield dan Pelham 2013;
Kabir Hassan dan Lewis 2014).
Perdamaian, non-kekerasan dan sulitnya perubahan
yang berarti
Memikul kemiskinan, pengangguran, tidak adanya demokrasi
dan hak asasi manusia serta kegigihan rezim otoriter di Timur
Tengah Muslim telah membuat status politik tidak dapat
dielakkan (Muqtedar Khan, 2007). Bahwa perubahan ekonomi
dan politik diperlukan di Timur Tengah itu tidak dapat disangkal.
Isu bahwa intelektual publik, tokoh masyarakat, gerakan politik
dan partai serta pembentuk pendapat harus merenungkan
apakah perubahan ini dapat direkayasa secara damai atau
apakah harus dilakukan dengan kekerasan. Sebelum kita
dapat merenungkan masalah substantif mengenai dorongan
untuk perubahan dan bentuk perubahan ini akan terjadi,
kita harus memeriksa gagasan tentang perdamaian dan nonkekerasan
itu sendiri. Apa saja nilai intrinsik perdamaian dan
non-kekerasan? Apakah mereka dihargai sedemikian rupa
sehingga ketakutan akan kekerasan dan ketidakstabilan dalam
proses perubahan memaksa kita untuk menunda perubahan
tanpa batas waktu?
130