Islam dan Kebebasan

yang menggabungkan aspek politik dan etika, serta negara
(yang didasarkan pada ideologi ini) mengendalikan semua
aspek kehidupan (Qutb, 1953; Maududi, 1985). Berdasarkan
pendapat cendekiawan Islamis seperti Maududi dan Qutb yang
menghilangkan perbedaan antara ranah publik dan pribadi
serta pengutamaan kepentingan umum di atas kepentingan
pribadi, maka Islamisme juga bisa dianggap sebagai salah satu
wujud totaliterisme (Esposito, 1998), sehingga tidak cocok
diterapkan dalam dunia yang bebas atau liberal 4 .
Dalam pemaparan kami tentang jawaban kaum Muslim
liberal tersebut, kami akan menggunakan analisis Leonard
Binder (1988). Binder membedakan antara liberalisme Islam
atau Islam liberal (halaman 24-44) meskipun, dengan alasan
tertentu, kedua pendekatan ini menyatakan bahwa Islam
dan sistem demokratis bebas atau liberal cocok satu sama
lain. Pada cabang pertama liberalisme Islam terdapat dua
justifikasi untuk sistem politik demokratis liberal dalam umat
Islam. Pertama, sistem demokratis liberal sesuai dengan jiwa
Islam secara umum, yaitu toleran terhadap keragaman seperti
yang ditunjukkan dalam hadist Nabi Muhammad, “Perbedaan
pendapat di dalam kaumku merupakan rahmat dari Allah.”
Kedua, Islam sejauh ini tidak banyak berbicara tentang tatanan
politik dalam umat Islam. Karena itulah, aturannya tidak terlalu
mengekang, kecuali tentang syura’ (konsultasi) terkait dengan
urusan-urusan politik. Kelompok Islam liberal berpendapat,
kaum Muslim dapat memilih tatanan politik demokratis dan
liberal serta mengabaikan tatanan politik alternatif lainnya.
Sedangkan pada cabang liberalisme Islam yang kedua,
referensi tertentu terhadap Islam mendasari pendapat yang
mendukung kecocokan Islam dan sistem demokrasi liberal.
Umat Islam liberal ini mengacu pada “hukum yang tersurat,
4 Bahkan Maududi (1985) sendiri menerima kenyataan bahwa negara Islam yang ia dukung
mencerminkan bentuk negara fasis dan komunis berdasarkan definisi tersebut. Namun ia
meyakini bahwa, sekalipun negara Islam adalah negara yang mengatur semuanya, negara
ini tidak sama dengan negara totaliter dan otoriter modern (halaman 30). Bagi Maududi,
yang menjadikan totaliterisme Islam sebagai bentuk totaliterisme yang baik dan berbeda
jauh dari totaliterisme modern adalah sistem negara ini berasal dari perintah Tuhan
(Esposito, 1998: 153).
18