Islam dan Kebebasan

Salafi atau fundamentalis Islam. Pendekatan serupa yang lebih
lunak menyarankan umat Islam untuk memanfaatkan ilmu
pengetahuan dan teknologi buatan Barat tapi, di saat yang
sama, menjauhkan diri dari budaya dan moralitas bangsa Barat
atau setidaknya kekurangan dari budaya Barat tersebut.
Jika kita tinggalkan sejenak penjelasan tersebut, kita dapat
menemukan beberapa alasan sosiologis dan historis mengapa
dunia Islam tertinggal dari bangsa Barat. Pertama, karena
penjajahan bangsa Mongol di wilayah kaum Muslimin serta
kehancuran struktur pemerintahan, pendidikan, iptek, dan
budaya (Roskin dan Coyle, 2008: 35). Selain itu, bangsa Mongol
juga menyebabkan hilangnya kepercayaan diri pada umat Islam.
Kemudian ditemukanlah jalur transportasi baru yang melintasi
daerah umat Islam untuk menjangkau wilayah Barat dan Timur
Jauh. Penemuan ini semakin berdampak negatif terhadap
aktivitas dan budaya komersial, sehingga menyebabkan
kemunduran dunia Islam secara absolut maupun relatif.
Walaupun demikian, dari sudut pandang liberal klasik, faktor
lain yang tak kalah penting adalah ketidakmampuan kalangan
intelektual di dunia Islam untuk mengembangkan pemikiran
yang menjadi fondasi masyarakat yang bebas dan makmur.
Agar lebih jelas lagi, tidak ada tokoh-tokoh Islam yang setara
dengan Adam Smith, John Locke, JS Mill, dan FA Hayek di
negeri-negeri Islam. Kita banyak menemukan penulis literatur
yang sangat mumpuni dan menonjol di dunia Islam, namun
tidak ada pemikir yang mampu menghasilkan, atau setidaknya
berusaha menghasilkan, teori politik dan ekonomi. Beberapa
penulis tersebut antara lain Ibnu Khaldun (1322-1406),
Khayrettin Pasha (1822-1890), Namik Kemal asal Ottoman (1840-
1888), dan teologis asal Mesir, Ali Abd al Raziq (1888-1966).
Mereka semua mengemukakan ide-ide dasar yang mengarah
pada teori politik dan ekonomi lengkap. 5 Namun sayangnya,
tidak ada satu pun di antara mereka yang mengembangkan
teori lengkap apa pun yang bisa dibandingkan dengan teori-
5 Ali Abd Al Raziq (1998) menolak penentangan yang menyatakan bahwa kepemimpinan
agama dan politik dapat dilakukan oleh satu orang karena telah terbukti oleh
pengalaman Nabi Muhammad (lihat pula Fialali-Ansary, 2002: 245).
21