Islam dan Kebebasan

Recommendations

Info

hak asasi manusia. Cara ini mungkin bisa membantu umat Islam dalam memahami hak asasi manusia, namun tidak dapat menghasilkan kerangka kerja umum yang dapat menaungi pemahaman yang lebih luas dan dapat digunakan oleh semua pihak. Hak asasi yang terdapat di semua agama, baik Islam maupun Kristen, sama-sama terikat oleh aspek sektarian dan diskriminasi. Karena itulah kita memerlukan konsep hak asasi manusia yang universal dalam budaya Islam. 7. Pemikiran kaum Muslimin juga memerlukan konsep umum tentang individu. Faktanya, Islam pada dekade pertamanya memberdayakan individu agar tidak terkekang oleh faktor kesukuan. Al Qur’an sudah menyebutkan manusia sebagai “khalifah Allah di muka bumi”, sebelum faktor kesukuan menjadi dominan. Pada masa pra-Islam, subyek sistem hukumnya adalah suku, bukan individu, kemudian Islam mengubah pemahaman ini (Akyol, 2011). Sayangnya, dalam beberapa dekade berikutnya, kolektivisme mulai menguasai pemikiran Islam. Jika prinsip yang disebut hak asasi manusia Islami ini mengatur hanya orang Islam saja yang bisa memiliki hak asasi, maka prinsip ini bukanlah teori hak asasi manusia yang universal dan tidak bisa menjadi dasar teori umum pemerintahan konstitusional. 8. Kebanyakan orang Islam tidak mampu memahami sifat asli dan implikasi kebebasan. Sebagian besar di antara mereka menganut semacam prinsip kebebasan positif, yaitu kebebasan batin. Orang yang menganut prinsip ini meyakini bahwa seorang individu dianggap merdeka jika ia mematuhi apa yang diperintahkan oleh Allah dan menjauhi larangan-Nya. Konseptualisasi ini mengisyaratkan bahwa hanya umat Islam saja yang bisa menikmati kebebasan. Dengan kata lain, seseorang harus menjadi orang Islam dahulu barulah ia bisa menikmati kebebasan karena ke- Islam-annya. Tentu saja interpretasi ini salah. Prinsip ini menganggap kebebasan sebagai sesuatu yang terkait dengan hubungan antara individu dan Tuhan. Kebebasan tidak terkait dengan hubungan antara individu dan Tuhan, tapi terkait dengan hubungan antar individu. Kebebasan adalah produk sosial. Menjadi manusiawi adalah sifat 27
umum manusia, sedangkan menjadi orang Islam, Kristen, atau ateis mengacu pada sifat khusus manusia. Seseorang tidak bisa memiliki kebebasan dengan cara menganut atau tidak menganut sebuah agama dan menjalankan kewajibannya, tapi mereka bisa menganut agama jika memiliki kebebasan. Dalam budaya Islam, orang-orang yang tidak merdeka tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas perbuatan mereka. Orang yang tidak merdeka tidak bisa menjadi orang Islam yang sesungguhnya. Namun, orang yang merdeka tidak harus memilih Islam sebagai agamanya, sehingga di negara mana pun tiap orang berhak menikmati kebebasan jika orang Islam benar-benar merdeka. Kami dapat menjelaskan lebih jauh lagi tentang definisi kebebasan dan kaitannya dengan hubungan antara orang Islam dengan Allah. Dalam agama Islam terdapat larangan mengonsumsi alkohol. Meminum minuman beralkohol dianggap sebagai dosa, aktivitas yang bisa dilakukan oleh manusia tapi dilarang oleh Allah. Beberapa kalangan umat Islam berpendapat bahwa pemeluk agama Islam bisa menjadi orang yang merdeka bila mematuhi perintah Tuhan. Interpretasi ini tentu benar dalam konteks umat Islam terbebas dari pengaruh minuman beralkohol. Namun, bebas dari minuman beralkohol tidak sama dengan merdeka. Andai benar seperti itu, maka orang-orang yang tidak beriman kepada Tuhannya orang Islam juga tidak bebas atau merdeka karena mereka mengonsumsi minuman beralkohol. Masalah dalam kondisi yang tidak biasa ini berasal dari wilayah abu-abu antara diskusi tentang kebebasan dan agama. Jika seseorang dianggap bebas, maka ia berhak memilih untuk meminum atau tidak meminum minuman beralkohol. Jika seseorang dipaksa oleh orang lain (bukan oleh Tuhan) untuk meminum atau tidak meminumnya, maka orang tersebut tidaklah bebas. Karena itulah, kebebasan yang lebih utama dan tiap individu berhak memilih jika mereka bebas. Dalam konteks 28
Page 1 and 2: ISLAM dan KEBEBASAN ARGUMEN ISLAM U
Page 3 and 4: Judul Buku: Islam dan Kebebasan: Ar
Page 5 and 6: iv
Page 7 and 8: vi • Kalamiyyah (rasionalisme) ..
Page 9 and 10: • Dari Pan-Islamisme hingga jihad
Page 11 and 12: Hasan Yücel Başdemir Hasan Yücel
Page 13 and 14: Kajian Islam di University of Delaw
Page 15 and 16: Umat Islam merupakan segmen utama d
Page 17 and 18: UCAPAN TERIMA KASIH Beberapa bab da
Page 19 and 20: xviii
Page 21 and 22: penggunaan kekerasan demi mencapai
Page 23 and 24: Perjuangan Ibnu Rusyd dalam mengemb
Page 25 and 26: erdampak buruk terhadap hak milik p
Page 27 and 28: Inovatoris dan Rasionalis dalam per
Page 29 and 30: perempuan dalam kehidupan ekonomi d
Page 31 and 32: Islam dan biasa bukan hanya pada la
Page 33 and 34: materi yang diperlukan, maka berdas
Page 35 and 36: ini, kepentingan dasar manusia adal
Page 37 and 38: yang menggabungkan aspek politik da
Page 39 and 40: esar aspeknya. Untuk memahami seber
Page 41 and 42: teori serupa di Barat. Literatur po
Page 43 and 44: (Koechler, 2004). Pada zaman itu, k
Page 45: 26 adalah sebuah buku kecil dari Al
Page 49 and 50: dan terbatas. Tentu saja kita belum
Page 51 and 52: tapi menyusun sistem yang mewadahi
Page 53 and 54: Sorman, G. (2011) Is Islam Compatib
Page 55 and 56: Agar bisa memahami secara menyeluru
Page 57 and 58: dibuat dan dimiliki oleh bangsa Bar
Page 59 and 60: yang perekonomiannya nyaris bebas.
Page 61 and 62: adai yang meluluhlantakkan. Saat Ge
Page 63 and 64: musibah yang tak pernah diduga sebe
Page 65 and 66: Kalamiyyah (rasionalisme) Kalam dap
Page 67 and 68: erperan sangat besar dalam proses p
Page 69 and 70: dan berusaha memahami, menjelaskan,
Page 71 and 72: • Zaman telah berubah. • Kondis
Page 73 and 74: itu adalah bid’ah, setiap bid’a
Page 75 and 76: orang yang baru masuk Islam. Menuru
Page 77 and 78: Seorang filsuf Muslim ternama, Ibnu
Page 79 and 80: Muslim sudah mulai berpendapat bahw
Page 81 and 82: Robinson, F. (editor) (1996) The Ca
Page 83 and 84: Sasaran materi bukan tujuan akhir p
Page 85 and 86: antar individu berdaya guna dalam b
Page 87 and 88: pengembangan dan modal sosial sebag
Page 89 and 90: tujuan amal yang telah ditentukan.
Page 91 and 92: keagamaan, dan lain-lain) dengan be
Page 93 and 94: tatanan serta mengatur pasar dan ba
Page 95 and 96: erfungsi dan berkontribusi demi pem
Page 97 and 98:
Daftar Pustaka An-Na‘im, A. A. 20
Page 99 and 100:
Zaman, N. and Asutay, M. 2009. Dive
Page 101 and 102:
kebebasan memilih? Kedua, jika buka
Page 103 and 104:
dalam Al Quran adalah Takwa, yang m
Page 105 and 106:
Subteks tersebut meliputi keesaan,
Page 107 and 108:
semuanya, dan keadilan menjadi nila
Page 109 and 110:
macam keterangan, namun mereka bers
Page 111 and 112:
Di 5:48, Al Quran memberi tahu kita
Page 113 and 114:
mereka dan bagi kaum muslimin agama
Page 115 and 116:
Al Quran dan Nabi tidak memberikan
Page 117 and 118:
Islam nampaknya memperoleh ketegang
Page 119 and 120:
seburuk-buruk tempat kembali!’ Je
Page 121 and 122:
‘penelitian yang teliti mengenai
Page 123 and 124:
muslim punya. Ketiga, dan mungkin y
Page 125 and 126:
Shafaat, A. 2006. The Punishment of
Page 127 and 128:
teraman untuk perempuan (Enloe, 201
Page 129 and 130:
pembangunan menyelesaikan banyak pe
Page 131 and 132:
pemberdayaan perempuan yang paling
Page 133 and 134:
tertinggi di kawasan TTAU, Kuwait,
Page 135 and 136:
anah publik-meningkatkan kemungkina
Page 137 and 138:
terendah di kawasan TTAU, meskipun
Page 139 and 140:
Mengubah norma sosial-budaya yang m
Page 141 and 142:
Khadijah tetap menjadi istri satu-s
Page 143 and 144:
lagi, peran perempuan dalam masyara
Page 145 and 146:
126
Page 147 and 148:
perang, lebih banyak penindasan dan
Page 149 and 150:
(seperti Atatürk Turki dan Nasser
Page 151 and 152:
menantang pendapat saya bahwa keadi
Page 153 and 154:
semua kecuali mereka yang bertanggu
Page 155 and 156:
ini akan memerlukan analisis sumber
Page 157 and 158:
sendiri telah menjadi penghalang ba
Page 159 and 160:
Muqtedar Khan, M. A. (1998) Membang
Page 161 and 162:
alam, semuanya menyebabkan permasal
Page 163 and 164:
Hijrah, perjalanan suci Nabi Muhamm
Page 165 and 166:
Setelah Ali, Khilafah dipindahkan k
Page 167 and 168:
hak komersil yang setara. Mereka di
Page 169 and 170:
saling bertentangan: mereka disesua
Page 171 and 172:
Keduanya telah mengakomodasi sikap
Page 173 and 174:
Jamal al-Din al-Afghani (1838-97) d
Page 175 and 176:
demokrasi dan sekularisme politik.
Page 177 and 178:
menyebarkannya secara luas. Perjuan
Page 179 and 180:
Faktanya, ketiga prinsip ini dipert
Page 181 and 182:
mengatur manusia; Dia adalah anggot
Page 183 and 184:
dengan takjub. Tindakan ISIS dirasa
Page 185 and 186:
166
Page 187 and 188:
Fondasi Islam dan ekonomi pasar beb
Page 189 and 190:
Prinsip dasar pilihan bebas didoron
Page 191 and 192:
dapat memakan sebahagian daripada h
Page 193 and 194:
Hukum Islam pada umumnya adalah ker
Page 195 and 196:
yang menahan makanan (untuk menaikk
Page 197 and 198:
itu menyucikan sisa kekayaan seseor
Page 199 and 200:
Tradisi hukum penjajah memainkan pe
Page 201 and 202:
penegakan hukum karena korupsi dan
Page 203 and 204:
dunia Arab mendatang telah diwarisi
Page 205 and 206:
Umumnya disebut perbankan dan keuan
Page 207 and 208:
erpartisipasi secara langsung dalam
Page 209 and 210:
ada “bibit” hukum Islam. Tampak
Page 211 and 212:
didasarkan pada paradigma pembagian
Page 213 and 214:
ahwa instrumen selain kontrak pemba
Page 215 and 216:
aset yang menguntungkan. Dalam kasu
Page 217 and 218:
198 Oleh karena itu, instrumen ini
Page 219 and 220:
Kesimpulan Pendukung keuangan Islam
Page 221 and 222:
Daftar Pustaka AAOIFI (2010) Sharia
Page 223 and 224:
Publikasi IEA digunakan secara luas
Page 225 and 226:
Redefining the Poverty Debate - Why
Page 227 and 228:
Policy Stability and Economic Growt
Page 229 and 230:
210
Page 231 and 232:
Website ini hadir untuk memenuhi ke
Page 233 and 234:
Buku yang ditulis oleh sejumlah cen
show all

Islam dan Kebebasan

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?