Islam dan Kebebasan

Inovatoris dan Rasionalis dalam pertarungannya dengan
kaum Tradisionalis pada abad pertengahan. Hal ini merupakan
perpecahan yang jelas terdokumentasi antara dua pola
pemikiran dan dua perspektif atau mentalitas yang berbeda,
yang disebut sebagai Ahl al-Ra’y dan Ahl al-Hadith.
Situasi ini memang tidak mudah diselesaikan. Atilla Yayla
dan Bican Sahin mencontohkan pengadopsian interpretasi
Islam yang dinamis dan menyelesaikan masalah-masalah
kontemporer. Mereka juga menekankan kebutuhan untuk
menciptakan sebuah sistem agar individu maupun kelompok
yang berbeda pandangan dapat hidup bersama secara damai
dan rukun. Di sisi lain, Mustafa Acar menekankan perlunya
kembali ke pemikiran sejarah Islam, membaca kembali, dan
memikirkan kembali debat itu.
Dari proses penelaahan kembali pemikiran Islam inilah Maszlee
Malik mengutarakan pemahaman “kesejahteraan yang bukan
dari negara” yang sesungguhnya pada bab 4. Dalam hal ini
Malik mengacu bahwa individu ‘masyarakat yang baik’ adalah
mereka yang sedikit bergantung secara politik dan ekonomi
terhadap negara, tetapi lebih tergantung pada satu sama
lain karena mereka terhubung satu sama lain berdasarkan
rasa kasih sayang dan rasa keadilan. Tentu saja, zakat (amal
wajib) dan wakaf (sedekah tanah, properti, atau uang tunai)
dapat dianggap sebagai ciri khas kebaikan Islam berdasarkan
solidaritas terhadap masyarakat dan bukan kepada negara.
Walaupun keduanya sudah ada sejak awal era Islam, penulis
bab ini menilai bahwa zakat maupun wakaf perlu disesuaikan
kembali agar cocok di era modern. Oleh karena itu, wakaf
harus dipahami dalam bingkai yang lebih besar, dinamis, dan
jauh dari paradigma yang hanya berlandaskan paradigma
ritual-spiritual eksklusif saat ini. Menurut penulis, sebuah
sistem kebajikan yang bukan dari negara dapat memperkuat
tanggung jawab individu.
Ide tentang tanggung jawab individu memang sangat penting
dalam perkembangan masyarakat apa pun. Meskipun begitu,
perlu diketahui bahwa umat Islam merasa sebagai satu tubuh
8