Islam dan Kebebasan

Recommendations

Info

ahwa hanya ada satu interpretasi tunggal agama. Penafsiran ini untuk semua orang. Ketidakpastian politik di dunia Islam telah mendorong peningkatan jihadis. Dari mana mereka mendapatkan dukungan mereka? Apakah ini pesan Nabi Muhammad SAW, ataukah pengalaman sosiologis yang dialami orang? Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu untuk melihat sekilas sejarah pengalaman politik umat Islam. Kita bisa membagi sejarah ini menjadi dua periode sejarah yang berbeda. Yang pertama adalah pengalaman politik yang dimulai dengan perjalanan suci Nabi Muhammad SAW sampai Madinah (Yathrib) pada tahun 622 M dan berlanjut sampai awal abad ke-19. Periode kedua dimulai dengan penjajahan di abad ke-19 dan mencakup wacana politik Islam yang dihasilkan untuk melawan kediktatoran sekuler. Sikap politik modern telah lahir pada periode kedua ini. Sikap ini bersifat moderat dan menyenangkan di awal; namun, menjadi kontroversial dan eksklusif di kemudian hari. Saat ini, sikap eksklusis ini telah menjadi bahaya, baik bagi orang-orang Muslim maupun dunia. Pengalaman politik Nabi Muhammad SAW dan Pengikutnya Sebelum Nabi Muhammad SAW membawa pesan Islamnya, orang-orang Arab di wilayah yang disebut Hijaz tinggal di negara-negara kota kecil, dan tidak memiliki persatuan politik. Daerah ini dikelilingi oleh Bizantium ke utara, Persia di sebelah timur, Abyssinia di barat, dan kerajaan Yaman di Selatan. Orang-orang Arab khawatir dengan serangan oleh negara-negara yang kuat dan takut kehilangan kekayaan yang mereka dapatkan dari perdagangan. Di era ketika orang-orang Arab mencari persatuan politik, Nabi Muhammad SAW (571- 632) membawa wahyu pertama di tahun 610. Agama baru ini menyebar ke suku-suku Arab dalam waktu yang sangat singkat (sekitar dua puluh tahun). Saat Islam menyebar ke orang-orang Arab, terbentuk pula sebuah kesatuan politik. 143
Hijrah, perjalanan suci Nabi Muhammad SAW dari Mekkah ke Madinah (Yatsrib), terjadi pada tahun 622, dan orangorang Muslim mulai membentuk model negara. Proses ini dimulai dengan Hijrah dan mendapatkan kecepatan dengan menaklukkan Mekah pada tahun 630. Ketika pesan Islam menyebar, sebuah negara kuat juga muncul. Setelah tahun 630, Islam mulai menyebar dari Hijaz juga, dan perbatasan negara pun berkembang. Sebenarnya, Nabi Muhammad SAW tidak mengklaim kepemimpinan politik apa pun: beliau adalah seorang Nabi. Namun, fakta bahwa tidak ada negara yang kuat di Hijaz, dan harapan orang Arab untuk persatuan politik, menjadikan Nabi Muhammad SAW sebagai pemimpin politik yang alami. Kesuksesan politik Nabi Muhammad SAW terjadi sebelum keberhasilan beragama. Sebelum pesan Islam selesai, Nabi Muhammad SAW memproklamasikan kemenangan politiknya dan menciptakan sebuah negara kuat yang dapat mengalahkan Kekaisaran Bizantium dan Persia secara tidak langsung dalam waktu yang sangat singkat. Nabi Muhammad SAW tidak menjanjikan sebuah negara kepada orang-orang Muslim, dan tidak memberikan model negara. Beliau mendapati dirinya sendiri sebagai pemimpin politik umat Muslim secara spontan saat beliau menyebarkan pesannya. Kewenangan religius dan duniawi tergabung dalam kepribadian Nabi Muhammad SAW. Penggabungan kedua ikatan autentik ini tidak dialami sebelumnya dalam tradisi Nabi Ibrahim AS yang pesannya dilanjutkan oleh Nabi Muhammad SAW. Situasi serupa juga diamati sebagian pada masa Nabi Daud AS dan Nabi Sulaiman AS; namun, kekuatan politik Nabi Muhammad SAW jauh melampaui kemampuan mereka. Sebelum wahyu berakhir, Nabi Muhammad SAW mengambil otoritas negara di tangan beliau, dan otoritas ini adalah alat yang efektif untuk menyebarkan pesan ilahi. Sebenarnya, beliau tidak memiliki tujuan politik; Tujuan utama beliau adalah untuk menyampaikan pesan ilahi kepada seluruh umat manusia. Oleh karena itu, Nabi Muhammad SAW tidak menghadapi otoritas yang mencegah beliau untuk mengundang orang 144
Page 1 and 2:
ISLAM dan KEBEBASAN ARGUMEN ISLAM U
Page 3 and 4:
Judul Buku: Islam dan Kebebasan: Ar
Page 5 and 6:
iv
Page 7 and 8:
vi • Kalamiyyah (rasionalisme) ..
Page 9 and 10:
• Dari Pan-Islamisme hingga jihad
Page 11 and 12:
Hasan Yücel Başdemir Hasan Yücel
Page 13 and 14:
Kajian Islam di University of Delaw
Page 15 and 16:
Umat Islam merupakan segmen utama d
Page 17 and 18:
UCAPAN TERIMA KASIH Beberapa bab da
Page 19 and 20:
xviii
Page 21 and 22:
penggunaan kekerasan demi mencapai
Page 23 and 24:
Perjuangan Ibnu Rusyd dalam mengemb
Page 25 and 26:
erdampak buruk terhadap hak milik p
Page 27 and 28:
Inovatoris dan Rasionalis dalam per
Page 29 and 30:
perempuan dalam kehidupan ekonomi d
Page 31 and 32:
Islam dan biasa bukan hanya pada la
Page 33 and 34:
materi yang diperlukan, maka berdas
Page 35 and 36:
ini, kepentingan dasar manusia adal
Page 37 and 38:
yang menggabungkan aspek politik da
Page 39 and 40:
esar aspeknya. Untuk memahami seber
Page 41 and 42:
teori serupa di Barat. Literatur po
Page 43 and 44:
(Koechler, 2004). Pada zaman itu, k
Page 45 and 46:
26 adalah sebuah buku kecil dari Al
Page 47 and 48:
umum manusia, sedangkan menjadi ora
Page 49 and 50:
dan terbatas. Tentu saja kita belum
Page 51 and 52:
tapi menyusun sistem yang mewadahi
Page 53 and 54:
Sorman, G. (2011) Is Islam Compatib
Page 55 and 56:
Agar bisa memahami secara menyeluru
Page 57 and 58:
dibuat dan dimiliki oleh bangsa Bar
Page 59 and 60:
yang perekonomiannya nyaris bebas.
Page 61 and 62:
adai yang meluluhlantakkan. Saat Ge
Page 63 and 64:
musibah yang tak pernah diduga sebe
Page 65 and 66:
Kalamiyyah (rasionalisme) Kalam dap
Page 67 and 68:
erperan sangat besar dalam proses p
Page 69 and 70:
dan berusaha memahami, menjelaskan,
Page 71 and 72:
• Zaman telah berubah. • Kondis
Page 73 and 74:
itu adalah bid’ah, setiap bid’a
Page 75 and 76:
orang yang baru masuk Islam. Menuru
Page 77 and 78:
Seorang filsuf Muslim ternama, Ibnu
Page 79 and 80:
Muslim sudah mulai berpendapat bahw
Page 81 and 82:
Robinson, F. (editor) (1996) The Ca
Page 83 and 84:
Sasaran materi bukan tujuan akhir p
Page 85 and 86:
antar individu berdaya guna dalam b
Page 87 and 88:
pengembangan dan modal sosial sebag
Page 89 and 90:
tujuan amal yang telah ditentukan.
Page 91 and 92:
keagamaan, dan lain-lain) dengan be
Page 93 and 94:
tatanan serta mengatur pasar dan ba
Page 95 and 96:
erfungsi dan berkontribusi demi pem
Page 97 and 98:
Daftar Pustaka An-Na‘im, A. A. 20
Page 99 and 100:
Zaman, N. and Asutay, M. 2009. Dive
Page 101 and 102:
kebebasan memilih? Kedua, jika buka
Page 103 and 104:
dalam Al Quran adalah Takwa, yang m
Page 105 and 106:
Subteks tersebut meliputi keesaan,
Page 107 and 108:
semuanya, dan keadilan menjadi nila
Page 109 and 110:
macam keterangan, namun mereka bers
Page 111 and 112: Di 5:48, Al Quran memberi tahu kita
Page 113 and 114: mereka dan bagi kaum muslimin agama
Page 115 and 116: Al Quran dan Nabi tidak memberikan
Page 117 and 118: Islam nampaknya memperoleh ketegang
Page 119 and 120: seburuk-buruk tempat kembali!’ Je
Page 121 and 122: ‘penelitian yang teliti mengenai
Page 123 and 124: muslim punya. Ketiga, dan mungkin y
Page 125 and 126: Shafaat, A. 2006. The Punishment of
Page 127 and 128: teraman untuk perempuan (Enloe, 201
Page 129 and 130: pembangunan menyelesaikan banyak pe
Page 131 and 132: pemberdayaan perempuan yang paling
Page 133 and 134: tertinggi di kawasan TTAU, Kuwait,
Page 135 and 136: anah publik-meningkatkan kemungkina
Page 137 and 138: terendah di kawasan TTAU, meskipun
Page 139 and 140: Mengubah norma sosial-budaya yang m
Page 141 and 142: Khadijah tetap menjadi istri satu-s
Page 143 and 144: lagi, peran perempuan dalam masyara
Page 145 and 146: 126
Page 147 and 148: perang, lebih banyak penindasan dan
Page 149 and 150: (seperti Atatürk Turki dan Nasser
Page 151 and 152: menantang pendapat saya bahwa keadi
Page 153 and 154: semua kecuali mereka yang bertanggu
Page 155 and 156: ini akan memerlukan analisis sumber
Page 157 and 158: sendiri telah menjadi penghalang ba
Page 159 and 160: Muqtedar Khan, M. A. (1998) Membang
Page 161: alam, semuanya menyebabkan permasal
Page 165 and 166: Setelah Ali, Khilafah dipindahkan k
Page 167 and 168: hak komersil yang setara. Mereka di
Page 169 and 170: saling bertentangan: mereka disesua
Page 171 and 172: Keduanya telah mengakomodasi sikap
Page 173 and 174: Jamal al-Din al-Afghani (1838-97) d
Page 175 and 176: demokrasi dan sekularisme politik.
Page 177 and 178: menyebarkannya secara luas. Perjuan
Page 179 and 180: Faktanya, ketiga prinsip ini dipert
Page 181 and 182: mengatur manusia; Dia adalah anggot
Page 183 and 184: dengan takjub. Tindakan ISIS dirasa
Page 185 and 186: 166
Page 187 and 188: Fondasi Islam dan ekonomi pasar beb
Page 189 and 190: Prinsip dasar pilihan bebas didoron
Page 191 and 192: dapat memakan sebahagian daripada h
Page 193 and 194: Hukum Islam pada umumnya adalah ker
Page 195 and 196: yang menahan makanan (untuk menaikk
Page 197 and 198: itu menyucikan sisa kekayaan seseor
Page 199 and 200: Tradisi hukum penjajah memainkan pe
Page 201 and 202: penegakan hukum karena korupsi dan
Page 203 and 204: dunia Arab mendatang telah diwarisi
Page 205 and 206: Umumnya disebut perbankan dan keuan
Page 207 and 208: erpartisipasi secara langsung dalam
Page 209 and 210: ada “bibit” hukum Islam. Tampak
Page 211 and 212: didasarkan pada paradigma pembagian
Page 213 and 214:
ahwa instrumen selain kontrak pemba
Page 215 and 216:
aset yang menguntungkan. Dalam kasu
Page 217 and 218:
198 Oleh karena itu, instrumen ini
Page 219 and 220:
Kesimpulan Pendukung keuangan Islam
Page 221 and 222:
Daftar Pustaka AAOIFI (2010) Sharia
Page 223 and 224:
Publikasi IEA digunakan secara luas
Page 225 and 226:
Redefining the Poverty Debate - Why
Page 227 and 228:
Policy Stability and Economic Growt
Page 229 and 230:
210
Page 231 and 232:
Website ini hadir untuk memenuhi ke
Page 233 and 234:
Buku yang ditulis oleh sejumlah cen
show all

Islam dan Kebebasan

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?