Islam dan Kebebasan

itu menyucikan sisa kekayaan seseorang dari noda yang
mungkin akan diperkirakan oleh sebuah ketidaksamaan aset
awal. Kebutuhan yang malang terpenuhi tanpa mengganggu
produktivitas Tuhan yang telah diberkati secara material.
Kesimpulannya, zakat adalah tindakan amal (meski seseorang
dituntut oleh iman) dan bukan kolektivisasi kekayaan oleh
otoritas pusat. Hal ini terutama merupakan tindakan sukarela
dari kesalehan dan jauh dari tingkat pajak yang dialami oleh
pembayar pajak modern.
Berlawanan dengan agama-agama lain, Islam menolak
asketisme monastik yang memuliakan kemiskinan dan
penderitaan: baik kemiskinan maupun kekayaan bukanlah
bukti kebajikan. Keduanya merupakan cobaan dari komitmen
seseorang terhadap tatanan spiritual yang lebih tinggi. Namun,
penolakan asketisme bukanlah ajakan terhadap konsumsi
hedonistik.
Selain salah tafsir, alasan lain penyimpangan Islam dari tradisi
ekonomi pasar bebas adalah penolakan inovasi, baik itu politis,
intelektual maupun teknis. Muhammad, seorang pedagang
sendiri, menaburkan Al-Qur’an dengan refleksi di pasaran.
Kuran (2010) membuat kasus yang menggelitik bahwa
evolusi hukum Islam menjadi akar masalahnya. Strukturnya,
menurutnya, menghambat munculnya institusi kapitalisme
modern saat berkembang di Eropa; dan Timur Tengah
menderita karena kegagalan sampai hari ini.
Bagaimana hal itu bisa terjadi? Ketika pertama kali
berkembang, hukum Islam sebenarnya cukup progresif dan
berorientasi terhadap ekonomi pasar. Ini memungkinkan
pembentukan kemitraan yang mudah dan peraturan yang
jelas untuk memandu perilaku komersial secara adil. Namun,
selama berabad-abad, hukum Islam tidak lagi berhubungan
dengan zaman dan gagal menyesuaikan diri dengan tatanan
komersial dunia baru yang berkembang dari Eropa. Sementara
orang-orang Eropa menciptakan institusi inovatif yang
memungkinkan mereka mengumpulkan dan memobilisasi
sumber daya dalam skala raksasa – seperti perusahaan saham
178