OS GRANDES INICIADOS - Entre Irmãos

150
da dança cega dos átomos, mas gerava os átomos pelas vibrações da
alma universal. Em resumo, procedia em círculos concêntricos do
universal ao particular, do Invisível ao Visível, do Espírito puro à
Substância organizada, de Deus ao homem. Esta ordem descendente das
Forças e da Almas, inversamente proporcional à ordem ascendente da
Vida e dos Corpos, era a ontologia ou a ciência dos princípios
inteligíveis e constituía o fundamento da cosmogonia.
Todas as grandes iniciações da Índia, do Egito, da Judéia e da
Grécia, as de Krishna, de Hermes, de Moisés e de Orfeu, conheceram
sob formas diversas esta ordem dos princípios, dos poderes, das almas,
das gerações que descendem da causa primeira, do Pai inefável.
A ordem descendente das encarnações é simultânea à ordem
ascendente das vidas e somente aquela faz compreender esta. A
involução produz a evolução e a explica.
Na Grécia, os templos masculinos e dóricos, os de Júpiter e de
Apolo, sobretudo o de Delfos, foram os únicos que possuíram a fundo a
ordem descendente. Os templos jônicos e femininos não a conheceram,
senão imperfeitamente. Toda a civilização grega sendo jônica, a ciência
e a ordem dórica curvaram-se a ela cada vez mais. Mas não é menos
incontestável que seus grandes iniciadores, seus heróis e seus filósofos,
de Orfeu a Pitágoras, de Pitágoras a Platão e deste aos Alexandrinos
dependem dessa ordem. Todos eles reconhecem Hermes como mestre.
Voltemos ao Gênese. No pensamento de Moisés, outro filho de
Hermes, os dez primeiros capítulos do Gênese constituíam uma
verdadeira ontologia segundo a ordem e a filiação dos princípios. Tudo
o que começa deve acabar. O Gênese narra simultaneamente a evolução
no tempo e a criação na eternidade, a única digna de Deus.
Reservo-me o direito de apresentar no Livro de Pitágoras um
quadro vivo da teogonia e da cosmogonia esotérica em moldes menos
abstratos do que o de Moisés e mais próximos do espírito moderno.
Apesar da forma politeísta, apesar da extrema diversidade dos símbolos,
o sentido da cosmogonia pitagórica, de acordo com a iniciação órfica e
os santuários de Apolo, será idêntica, no fundo, à do profeta de Israel.
Em Pitágoras, ela será como que esclarecida pelo seu complemento