OS GRANDES INICIADOS - Entre Irmãos

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eterna juventude é o quinhão das almas que somam à profundidade dos
pensamentos uma candura divina.
Platão recebera de Sócrates o grande impulso, o princípio ativo e
masculino de sua vida, sua fé na justiça e na verdade. Deveu a ciência e
a substância de seus ideais à sua iniciação nos Mistérios. Seu gênio
consiste na forma nova, ao mesmo tempo poética e dialética, que soube
dar-lhes. Essa iniciação, ele não a tomou somente com Elêusis.
Procurou-a em todas as fontes acessíveis do mundo antigo. Após a
morte de Sócrates, ele se pôs a viajar. Acompanhou as lições de vários
filósofos da Ásia Menor. De lá foi para o Egito, a fim de entrar em
contato com seus sacerdotes, e passou pela iniciação de Ísis. Ele não
atingiu, como Pitágoras, o grau superior em que se torna adepto e se
adquire a visão efetiva e direta da verdade divina, com poderes
sobrenaturais do ponto de vista terrestre. Deteve-se no terceiro grau, que
confere a perfeita claridade intelectual, com o domínio da inteligência
sobre a alma e sobre o corpo. Depois, seguiu para a Itália meridional, a
fim de juntar-se aos pitagóricos; bem sabia que Pitágoras havia sido o
maior dos sábios gregos. Comprou a preço de ouro um manuscrito do
mestre. Tendo bebido assim a tradição esotérica de Pitágoras em sua
própria fonte, recebeu deste filósofo as idéias-mães e o arcabouço de
seu sistema. (3)
Voltando a Atenas, Platão ali fundou sua escola, que se tornou
célebre sob o nome de Academia. Para continuar a obra de Sócrates era
preciso divulgar a verdade. Entretanto Platão não podia ensinar
publicamente as coisas que os pitagóricos mantinham encobertas com
um triplo véu. Os juramentos, a prudência, sua própria finalidade o
proibiam. E, certamente, a doutrina esotérica que encontramos em seus
Diálogos, mas dissimulada, moderada, carregada de uma dialética
argumentativa, como uma bagagem estranha disfarçada em lenda, em
mito, em parábola. Ela não se apresenta aqui como o conjunto
imponente que lhe conferiu Pitágoras – que tentamos reconstruir –
como o edifício fundado sobre uma base imutável e cujas partes estão
fortemente cimentadas, e sim por fragmentos analíticos. Platão, como
Sócrates, coloca-se no mesmo plano dos jovens de Atenas, dos