OS GRANDES INICIADOS - Entre Irmãos

todos os mundos visíveis e invisíveis aos olhos da carne; enfim, é a
Natureza ou a matéria sutil em suas infinitas transformações (4). Ora, a
união perfeita desses dois seres constitui o Ser supremo, a essência de
Deus.
Dessas duas idéias capitais decorre uma terceira, não menos
fecunda. Os Vedas fazem do ato cosmogônico um sacrifício perpétuo.
Para produzir tudo o que existe, o Ser supremo imola a si mesmo,
divide-se para sair de sua unidade. Esse sacrifício é, pois, considerado o
ponto vital de todas as funções da natureza. Esta idéia, surpreendente ao
primeiro contato, bastante profunda quando sobre ela se reflete, contém,
em germe, toda a doutrina teosófica da evolução de Deus no mundo, a
síntese esotérica do politeísmo e do monoteísmo. Ela conceberá a
doutrina dionisíaca da queda e da redenção das almas, que se
desenvolverá com Hermes e Orfeu. Daí surgirá a doutrina do Verbo
divino proclamada por Krishna e concluída por Jesus Cristo.
O sacrifício do fogo, com suas cerimônias e suas orações, centro
imutável do culto védico, torna-se, assim, a imagem desse grande ato
cosmogônico. Os Vedas atribuem uma importância capital à oração, à
fórmula de invocação que acompanha o sacrifício. Por isso fazem da
oração uma deusa - Bramanaspati. A fé no poder evocador da palavra
humana acompanhada do poderoso movimento da alma, ou de uma
intensa projeção da vontade, é a fonte de todos os cultos, e a razão da
doutrina egípcia e caldéia da magia. Para o padre védico e bramânico,
os Asuras, senhores invisíveis, e os Pitris ou almas dos ancestrais,
supostamente, sentam-se na relva durante o sacrifício, atraídos pelo
fogo, pelos cânticos e a oração. A ciência relacionada a essa vertente do
culto é a da hierarquia dos espíritos de todas as categorias.
Quanto à imortalidade da alma, os Vedas afirmam tão aberta
quanto claramente possível: “A alma é uma parte imortal do homem. A
ela, oh! Agni, é preciso aquecer com teus raios, inflamar com tuas
chamas. Oh! Jatadevas, no corpo glorioso formado por ti, transporta-a
para o mundo dos piedosos!” Os poetas védicos não somente revelam o
destino da alma, como também se preocupam com sua origem: “De
onde provêm as almas? É certo que elas vêm de lá até nós e para lá
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