guimarães rosa - Academia Mineira de Letras

134 _______________________________________________ REVISTA DA ACADEMIA MINEIRA DE LETRAS
isso – era esse seu parecer – naquele ano, a Academia devia realçar a
homenagem, não distribuindo segundo prêmio nem menção honrosa aos demais
candidatos. “Eles [os concorrentes] serão suficientemente poetas para compreender
e admirar o valor solitário de Cecília Meireles, deixando – a que cante
sozinha.” Mário de Andrade aplaudiu o voto em artigo em que dizia que “a
Academia acabava de ser premiada por Cecília Meireles”. (2)
Carlos Drummond de Andrade era outro encantado com a poeta. Num
dos epigramas que andava publicando na época, na imprensa, sob a epígrafe
“Fotos ¾ de ontem”, deixou este retrato dela:
CECÍLIA MEIRELES.
Existe. Que presente de Deus!
E na orelha da Seleta em Prosa e Verso de Cecília Meireles, ele registrou
esta nota de grande sensibilidade poética: ela “não me parecia uma criatura
inquestionavelmente real”.
Há coisas no verdadeiro poeta, como na verdadeira poesia, que gozam de
uma semi-realidade meio mágica. E é isto que faz deles seres simultaneamente
“inúteis” e “indispensáveis” e levou Jean Cocteau a afirmar: “Je sais que la
poésie est indispensable. Mais je ne sais pas à quoi” (Eu sei que a poesia é
indispensável. Mas não sei para quê.”) Sem poesia, o mundo fica inabitável.
Não sei por quê, mas fica.
Por isso mesmo, Cecília não pode passar, virar sombra, ser esquecida.
Justifiquemos, porém, melhor esta afirmação.
2.
Cassiano Ricardo comenta longamente a frase de Cocteau em Viagem no
Tempo e no Espaço – Memórias (3), mas está longe de concordar com ela.
Chegou mesmo a escrever um estudo sobre “A Função da Poesia”. Para ele, a
poesia é um instrumento de investigação tão válido quanto o instrumento
lógico. Certamente, diríamos nós, a poesia tem uma relação íntima com a
intuição, com uma espécie de conhecimento por “simpatia”. Dizemos
“simpatia” no sentido etimológico, ou seja, conhecer assim é como ser
“tocado”, quase “ferido” pela realidade, pela coisa (res = a coisa), não através
da imagem figurativa, mas através de um “pathos”, uma “paixão”, um quase
“sofrimento”, que nos faz “entir” as coisas como que penetrando em nós,
empaticamente.