guimarães rosa - Academia Mineira de Letras

140 _______________________________________________ REVISTA DA ACADEMIA MINEIRA DE LETRAS
que, principalmente, a luta pela reforma do ensino no Brasil, tendo ela se unido
ao grupo da chamada Escola Nova, de Anísio Teixeira, Fernando Azevedo,
Lourenço Filho etc., ligados ao pensamento de John Dewey, isto é, a uma visão
da educação baseada no pragmatismo, no individualismo, no neutralismo
religioso (nem tão neutro assim, porque se proibia na escola todo ensino
religioso, e mesmo “qualquer preocupação de ordem religiosa”, como diz
Valéria Lamego) (11), no privilegiamento da escola pública contra a escola
privada e no emprego de um método e uma filosofia educacional escolhidos e
impostos pelo Estado, enquanto a Igreja, tendo à frente o Pe. Leonel Franca,
S.J., Tristão de Athayde, o Cardeal Leme, o grupo do Centro Dom Vital e da
Ação Católica, tomava posição contrária, a partir de uma filosofia fundamentada
na PESSOA humana, na liberdade pedagógica, no direito de a família
escolher a escola de seus filhos etc. Cecília Meireles deve ter ficado magoada e
estremecida com a Igreja Católica.
Sua religiosidade, porém, continuou aguçada, embora mais influenciada
agora pela mística oriental, por poetas religiosos tão grandes quanto o encantado
e encantador “príncipe” hindu, Rabindranath Tagore, de quem ela traduziu
vários livros em prosa e verso. O coração de Cecília ficou mais melancólico,
mais pessimista, com traços, aqui e ali, de niilismo. Para ela, a vida vira ilusão
e ela “contempla niilisticamente a morte como adormecimento”, segundo
observa Darcy Damasceno. (12) São ecos do “nirvana”, de “maya”; de modo
geral, do hinduísmo, para o qual “o mundo fenomenal é uma ilusão”. “Tudo o
que não é Braman não existe. A multiplicidade, variedade e fluxo contínuo dos
seres é uma grande fantasmagoria, uma criação ilusória dos sentidos.” (13)
Mas Cecília não se “converteu” a nenhum bramanismo ortodoxo, deixouse
apenas tomar poeticamente de alguns de seus sentimentos e idéias. Não tinha
nenhuma vocação ao niilismo, embora tivesse uma alma essencialmente
melancólica, por um sentimento radical da transitoriedade e precariedade do
mundo e dos sentidos. E, assim, ela, aos poucos, reencontrou o equilíbrio entre
“a apreensão do real e a descrença nele”. E foi a Poesia, especialmente a
Canção que lhe forneceu a fórmula capaz de “reinventar a vida”. Darcy Damasceno,
que faz ou sugere essas reflexões, acrescenta que “o instrumento de tal
reinvenção é o canto, que desde cedo constituiu para Cecília Meireles profissão
de fé”. Isso não lhe tira a fina ponta da melancolia, que vem de uma contemplação
do “nada” deste mundo, do insatisfatório das coisas deste éon. Ora, este
é um sentimento profundamente cristão, já expresso por S. Paulo: Transit enim
figura hujus mundi. Isto é, passa, e passa muito rápido, a figura deste mundo.
Apegar-se a isso que a cada instante nos escapa e nos engana, não vale a pena.