guimarães rosa - Academia Mineira de Letras

Mário de Andrade e Jacques Maritain ________________________________ Paulo Sérgio Malheiros dos Santos 217
então, ao mesmo tempo que ajuda, obstáculo à vida da arte.” (MARITAIN,
2001: 18). Outra conclusão, também tirada da história do aperfeiçoamento das
jangadas, diz respeito ao trabalho do artesão. Por mais que suas descobertas
técnicas tornem-se engenhosas e aperfeiçoadas, a sua regra maior permanecerá
sempre a primeira, segundo a qual seu trabalho deverá satisfazer o princípio da
necessidade que o originou. Todas as outras regras, por mais sofisticadas e
refinadas, tornam-se secundárias. Ainda quando há uma inegável preocupação
com a beleza, essa aparece de maneira indireta, acidental, exigência da criatividade
do espírito humano sobre a produção de um objeto utilitário. Pela mesma
submissão à regra primeira, a beleza das linhas de um automóvel, exemplo das
modernas artes mecânicas, curva-se às exigências primordiais do bom funcionamento
da sua máquina, assim como um lindo pote de argila decorado deve
armazenar e conservar a água potável.
Nas belas-artes, diferentemente, o princípio primordial, a regra inicial
que impulsiona o artista, não pertence a um mundo exterior ao intelecto – é a
própria libertação da criatividade do espírito na busca da beleza. O intelecto
esforça-se por produzir uma obra ao mesmo tempo material e espiritual, criada
à imagem e semelhança do homem, e na qual permaneça um pouco da alma de
seu criador. A atividade artística, nas belas-artes, encontra-se em estado puro, livre
de elementos acessórios, para além do domínio do útil. Sua finalidade primeira
identifica-se com a própria natureza do espírito, procede do domínio do intelecto
e não de uma necessidade do mundo utilitário. “A intelectualidade da arte
encontra-se, portanto, nas belas artes (apesar de mais ligada aos poderes sensíveis
e emocionais), em grau mais elevado que na arte do artesão” (MARITAIN,
op. cit.: 20). Daí, a noção de regra, que nas artes úteis torna-se facilmente uma
aquisição normativa estável e, nas artes do belo, transforma-se consideravelmente,
exigindo permanente renovação, acima de qualquer cânone. Pois a
beleza nunca se esgota com os meios de atingi-la, seja pela adaptação das
regras já consagradas ou pela criação de novas e surpreendentes possibilidades.
Sob esse aspecto, cada obra de arte torna-se um caso único, sem precedentes.
Se falta ao artista a “intuição criadora”, a obra, mesmo tecnicamente perfeita,
não significará nada; ao contrário, muitas realizações defeituosas trazem a marca do
seu criador e impõem-se pelo o que têm a dizer (cf. MARITAIN, op. cit.: 22).
As relações da teoria, domínio das regras, com a criatividade artística,
domínio da intuição pessoal, sempre ocuparam o pensamento de Mário de
Andrade. Em 1926, um artigo do escritor sobre o canto gregoriano desenvolve
o tema, no sub-título O criador tem normas e o repetidor teorias, do qual
transcrevemos alguns trechos, importantes para a continuidade desse estudo: