as arquitecturas de cister em portugal. a actualidade ... - Ubi Thesis

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4. PREMISSAS DO ESPAÇO CISTERCIENSE PORTUGUÊS
também com elementos simbólicos e arquitectónicos, porém bem distintos
daqueles que os cluniacenses utilizavam.
Deste modo, através do despojamento das suas igrejas, para os
cistercienses bastava a simplicidade das linhas, a harmonia dos volumes, a
elegância das proporções, a esbelteza dos arcos, a pureza das paredes
caiadas, a luminosidade e o seu claro-escuro para se elevarem em direcção a
Deus. Procurava-se assim uma articulação dos três registos da vida
contemplativa, isto é uma articulação do corpo, da alma e do espírito
procurando eliminar o que pudesse de alguma forma desviar a alma da
incessante busca interior do divino. 65
S. Bernardo condenava a ornamentação e a beleza sumptuosa não
porque fora insensível aos seus encantos, antes pelo contrário, precisamente
por ser capaz de os sentir de modo a aperceber-se que estes constituíam uma
sedução invencível, logo um perigo irreconciliável com as exigências do
sagrado sendo para si mais importante a busca da contemplação Divina do
que o fascínio pela arte. 66 No entanto, S. Bernardo limita esta crítica aos
mosteiros e admite a importância da arte nas outras igrejas, que não as dos
mosteiros. O critério subjacente à estética bernardina não será propriamente
artístico mas sim ético e ascético.
“E, de facto, uma é a razão dos bispos, outra a dos monges.
Sabemos, com efeito, que aqueles, sendo devedores a sábios e
insensatos, promovem a devoção do povo carnal com adornos
materiais por não poder com os espirituais. Nós, porém, que já nos
saímos do povo, que, por Cristo, deixámos as coisas preciosas e
belas do mundo, todas as lindamente brilhantes, musicalmente
embaladoras, suavemente inebriantes, docemente saborosas,
agradáveis ao tacto, enfim, julgamos todos os prazeres do corpo
como estrume para lucrarmos a Cristo, pergunto-vos a quem é que
incitamos com elas a devoção? Que fruto disso pretendemos
colher: a admiração dos insensatos ou a oferta dos simples? Acaso,
porque andamos misturados com pagãos, aprendemos as obras
deles e ainda prestamos culto às suas esculturas?” 67
65 Ver DIAS, Geraldo Coelho; Op. cit.; p. 17
66 Cfr. PANOFSKY, Erwin; O significado nas artes visuais; Ed. Presença; Lisboa; 1989; p.92
67 Cit. Apologia, cap. XII in DIAS, Geraldo Coelho (apresentação, tradução e notas); “Bernardo de Claraval.
Apologia para Guilherme, Abade”; Fundação Eng. António de Almeida; Porto; 1997; pp. 64-65 / Cfr.
Cistercians and Cluniacs. St. Bernard’s apologia to abbot William; Michael Casey (trad.); Cistercian
Publications; Kalamazoo, Michigan; 1970; p.64
versão original: “Et quidem alia causa est episcoporum, alia monachorum. Scimus namque quod illi,
sapientibus et insipientibus debitores cum sint, carnalis populi devotionem, quia spiritualibus non possunt,
corporalibus excitant ornamentis. Nos vero qui iam de populo exivimus, qui mundi quaeque pretiosa ac
speciosa pro Christo reliquimus, qui omnia pulchre lucentia, canore mulcentia, suave olentia, dulce sapientia,
tactu placentia, cuncta denique oblectamenta corporea arbitrate sumus ut stercora, ut Christum
lucrifaciamus, quorum, quaeso, in his devotionem excitare intendimus? Quem, inquam, ex his fructum