as arquitecturas de cister em portugal. a actualidade ... - Ubi Thesis

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7. CISTER: PATRIMÓNIO, REABILITAÇÃO E CONTEMPORANEIDADE
mente monasterio cisterciense, hoy con usos tan heterogéneos como el de
Museo de la Marioneta, residencias privadas y una pequeña zona comercial).
Otros en cambio aislados, lejos del contexto urbano, pero muy próximos
a ciudades con las que interactúan, como por ejemplo el Monasterio de S.
Bento de Cástris (siglo XII), en Évora, que jamás se vio absorbido por la expansión
de la ciudad. Hasta poco tiempo fue una institución pública (Casa Pia de
Évora) pero ahora está devoluto mientras espera que ahí se instale el Museo
Nacional de la Música.
En primer lugar, es conveniente mencionar el hecho de que el patrimonio
monástico ha sido concebido según ideales específicos que se traducen en
una realidad material. El monasterio debe ser visto como una microciudad,
como una ciudad ideal, como una ciudad de Dios. Por ello, no deben dejarse
de lado las connotaciones simbólicas, ideales y espirituales inherentes a este
tipo de edificios, ni tampoco las transformaciones producidas que permitieron
la dialéctica entre la pequeña y la gran escala, es decir, de la ciudad de Dios
al monasterio y, actualmente, del monasterio a la ciudad del Hombre.
La ciudad es una coexistencia, construida por innúmeras relaciones
complejas entre aquello que la constituye tanto materialmente como inmaterialmente,
todo aquello que le da vida y le confiere existencia, siendo unas
veces de sumisión y otras de reacción. La ciudad posee una estricta relación
con la sociedad que la habita, ya sea una ciudad en el sentido estricto, o una
microciudad como es el monasterio. Además éste también puede ser potenciador
y generador de ciudad.
El espacio monástico se puede constituir como un organismo territorial
que se apropia del territorio, modelándolo y alterándolo conforme a sus necesidades
y cuyo espacio arquitectónico es edificado según las necesidades del
espíritu y del cuerpo. Tanto en la vertiente física como en la espiritual éste es
el lugar construido por los hombres y ordenado según la voluntad de Dios.
El monacato procura una respuesta para algunas de las más profundas
aspiraciones del alma humana: la búsqueda de la perfección y el deseo de la
contemplación. Para que esto sea posible, es necesario la “fuga mundi” (fuga
del mundo) para buscar una unión del espíritu con Dios y el espacio ajustado
es el monasterio dónde se vive en comunidad. Duby refiere que fue “Ganando
fuerza la creencia de que el mundo era nocivo, destinado a pudrirse, y de
que el tiempo era una implacable usura, el monasterio fue entendido como
(…) una forma de fuga del mundo. Salvar lo que podía ser salvado en el momento
en que todo naufragaba.” 85
En el caso de los cistercienses la búsqueda de Dios era permitida a través
de la ascesis y del total despojamiento, sin cualquier tipo de solicitaciones ex-
85 DUBY, Georges; São Bernardo e a Arte Cisterciense; col. Sinais; Edições ASA; Fevereiro 1997; p.33