as arquitecturas de cister em portugal. a actualidade ... - Ubi Thesis

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458 6. CISTER EM PORTUGAL: ARQUITECTURA vs. INSERÇÃO NO TERRITÓRIO Porém, não só a estrutura é importante para esta evolução da arquitectura religiosa medieval, a métrica que gera as mais diversas espacialidades, é também fundamental. Esta manifesta-se não só em termos planimétricos bidimensionais mas também tridimensionalmente, permitindo uma maior sintonia e fluidez da ideia espacial aplicada ao edificado religioso, que é ao mesmo tempo una e diversa nas suas características. 5 Este facto permitiu que a pouco e pouco a volumetria da arquitectura religiosa e o seu espaço interior se unissem, de modo cada vez mais intimo, e que por volta do séc. XII, dotada de uma maior uniformização, a arquitectura religiosa conseguisse um grande avanço face à importante relação entre a funcionalidade espacial, os elementos construtivos e a decoração ornamental. A arquitectura religiosa cristã foi entendida, no mundo medieval, como uma “obra de arte total” na qual todos os elementos, desde a estrutura arquitectónica, as escolhas e particularidades estilísticas e as manifestações artísticas inerentes se interligam, tornando esta uma obra artística coesa e única, na qual os próprios elementos arquitectónicos e suas significações permitem a existência de uma iconografia arquitectónica. Deste modo a própria entrada numa igreja românica encontra-se plena de conotações podendo ser considerada metaforicamente como uma “porta da cidade” concomitante entre a cidade medieval e a cidade de Deus, a Cívitas Dei, tendo cada um dos portais uma simbologia própria. Nos portais a sucessão de arquivoltas e elementos escultóricos ou simples ornamentos pétreos definem, muitas vezes, uma progressão do itinerário a seguir entre o exterior e o interior, entre o sagrado e o profano. Do mesmo modo a torre sineira, ou campanário, assume carácter de um elemento anunciador e revelador deste espaço sagrado (note-se que para os cistercienses este elemento era considerado desnecessário). Também é importante, no mundo medieval, a passagem da fresta românica, diminuto rasgo (Fig. 291), no vasto e maciço muro parietal ao amplo janelão gótico testemunho não só da evolução da perícia e da técnica construtiva, mas também de toda uma nova maneira de conceber e de compreender o espaço interior e a nova importância que adquire a luz na arquitectura religiosa cristã. Cada vez mais, a luz, se tornou um elemento arquitectónico pleno de simbolismo e de significado no âmbito da arquitectura medieval, sobretudo no gótico (Fig. 292). Do mesmo modo, a luz foi utilizada com distintos propósitos, mas continuamente como elemento arquitectónico na concepção de espaços, não só sagrados, como também profanos. 5 Cfr. JORGE, Virgolino Ferreira; Espaço e Euritmia na Abadia Madieval de Alcobaça in Separata do “Boletim Cultural” da Assembleia Distrital de Lisboa; Série IV; nº 93; Lisboa 1999 e JORGE, Virgolino Ferreira; Arquitectura, medida e número na Igreja cisterciense de são João de Tarouca (Portugal) in Cistercivm – Revista Monástica; nº 208; 1997
6. CISTER EM PORTUGAL: ARQUITECTURA vs. INSERÇÃO NO TERRITÓRIO a b Fig. 291 Mosteiro de Santa Maria do Ermelo: fresta (a), Mosteiro de Santa Maria de Alcobaça: aberturas do transepto (b) (fotografias da autora) a b Fig. 292 Mosteiro de Santa Maria de Almoster: rosácea vista do interior (a), rosácea vista do exterior (fotografias da autora) Tal elemento é passível de ser aplicado consoante a intenção na concepção do espaço arquitectónico, este facto verifica-se por exemplo se se considerar a rosácea, elemento arquitectónico por excelência, utilizado no gótico, como fonte de luz, cujo propósito foi sendo alterado à medida que se caminha para o 459
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