A alma do mundo - Roger Scruton

para que a alma possa exalar dele, e também se renda, naquele perímetro do
ser que está ao seu lado.
O beijo erótico não tem a ver apenas com nossos lábios: os olhos e as
mãos também estão envolvidos. O beijo do desejo nos traz a proeminência
da mesma ambiguidade que há no rosto que também se apresenta no
momento da alimentação. Os lábios oferecidos de um amante para o outro
estão repletos de subjetividade: são os avatares do eu, reunindo a
consciência do outro em um presente mútuo. Mas, apesar de os lábios serem
oferecidos em espírito, eles respondem como carne. Pressionados pelos
lábios dos outros, tornam-se órgãos sensoriais ao trazer com eles toda a
armadilha fatal do prazer sexual, e se tornam prontos para se renderem a
uma força que se abre no eu e que vem de fora. Assim, o beijo é o momento
mais importante do desejo — o momento no qual os amantes estão
plenamente face a face e também totalmente expostos um ao outro. O
prazer do beijo não tem a ver com sensações, mas com a intencionalidade
do eu-você e também com o que isso significa. Os beijos têm uma
tematicidade própria. É claro que podem existir beijos equivocados e um
prazer equivocado ao beijar, como foi vivido por Lucrécia, na versão de
Benjamin Britten e Ronald Duncan para a sua história — ao beijar o
homem que pensava ser o seu esposo, ela descobriu que se tratava do
estuprador Tarquínio, apesar de ser tarde demais para se defender.
A presença do sujeito no rosto é ainda mais evidente nos olhos, que
desempenham seu papel tanto nos sorrisos como nos olhares. Os animais
podem olhar para as coisas; eles também olham um para o outro. Mas não
olham dentro das coisas. Talvez o mais intenso de todos os atos de
comunicação não verbal entre as pessoas seja o que acontece com os
amantes, quando olham nos olhos um do outro. Não estão olhando para a
retina ou buscando no olho suas peculiaridades anatômicas, como faria um
oftalmologista. Então, para o que eles estão olhando ou o que estão
buscando? A resposta é certamente óbvia: cada um busca e espera também
estar olhando para o outro, como uma subjetividade livre que luta para
encontrá-lo eu para o outro eu. Em sua discussão seminal em O Ser e o