A alma do mundo - Roger Scruton

invisível”, e suas formas e seus detalhes têm a aparência das coisas que são
observadas por olhos invisíveis.
A origem desse sentimento na psique humana é mencionada por São
Paulo na primeira epístola aos Coríntios (66:19): “Ou não sabeis que o vosso
corpo é templo do Espírito Santo, que está em vós e que recebestes de
Deus?”. 2 O corpo humano é o lugar onde o outro está tanto presente como
oculto, protegido de mim, mas ainda assim revelado quando as palavras
certas são proferidas e os gestos corretos são feitos. “Existe apenas um
único templo no mundo”, escreveu Novalis (Hinos à noite), “e este é o
corpo do homem… Nós tocamos o Céu quando colocamos a nossa mão
sobre um corpo humano.” No nosso dia a dia, não vemos as coisas desse
modo. Mas, na intimidade do amor, da raiva ou do desejo, encontro o outro
como alguém assombrado por si mesmo. Eu olho dentro dele, e ele torna-se
uma presença que sinto, mas que escapa das minhas tentativas de chamá-lo,
até que o olhar ou a palavra ou o gesto adequado o traga subitamente para
repousar e ficar face a face comigo. É por essa experiência que somos
atraídos quando respondemos ao templo como santuário. Deus é uma
presença verdadeira em seu templo, assim como você é o mesmo em
relação ao seu corpo.
O paralelo entre o corpo e o templo influencia as formas da arquitetura
sagrada. Como o ser humano, o templo sempre fica de pé. Não é um mero
monólito, assim como o corpo humano não é apenas um sólido contínuo. É
a esfoliação do código generativo, contido dentro da unidade primeira da
coluna, as dimensões que dão a medida para calcularmos o prédio inteiro.
Aprendemos isso no estudo das ordens clássicas, mas não apenas delas,
como Otto von Simson nos mostrou em seu grande livro sobre a catedral
gótica. d A natureza generativa da arquitetura do templo é uma característica
espiritualizadora. Em todos os lugares, a pedra possui a marca de uma
intenção formatadora. Os elementos são combinados em conjunto naquela
relação que Alberti descreveu como concinnitas — ou seja, a
correspondência apta de parte a parte, a habilidade de um detalhe dar a