A alma do mundo - Roger Scruton

Podemos ganhar alguma compreensão desse fenômeno se examinarmos
uma das primeiras reações à música, a dança. Dançar é se movimentar com
alguma coisa, consciente de que é isso o que você está fazendo. Você se
move com a música e também (em danças mais antigas) com o seu
companheiro (ou companheira). Esse “movimentar-se com” é algo que os
animais não podem fazer, pois envolve a imitação deliberada de atividade
intencional localizada em qualquer outro lugar além do seu próprio corpo.
Por sua vez, isso pede uma concepção do self e do outro, e da relação entre
eles — uma concepção, como já sugeri, que está indisponível fora do
contexto da consciência da primeira pessoa. Dizer isso não é negar a
coordenação muito marcante que pode existir entre os animais não
humanos. A habilidade da revoada de pássaros e do cardume de peixes para
mudarem repentinamente de direção, com cada pássaro e cada peixe
respondendo instantaneamente ao menor impulso do seu próximo, e todo o
movimento que ocorre como se fosse um único organismo são guiados por
uma única vontade — eis algo que inspira espanto e maravilhamento.
É justamente nesse ponto que os neurocientistas entram com a conversa
sobre os neurônios-espelhos, postulando um mecanismo que, de acordo
com alguns (por exemplo, Ramachandran), é a raiz da autoconsciência nas
pessoas. m Contudo, isso não tem sentido algum: não há uma
intencionalidade eu-você que conecte o peixe ao seu próximo no cardume, e
nenhum pássaro sentiu aquela estranha fascinação com o movimento
autossuficiente do outro, naquilo que foi transmitido por Shakespeare [aqui
em tradução livre]:
Quando tu provocas a dança, desejo-te
Uma onda do mar, para que tu faças
Nada além disso…
(Conto de Inverno, 4.4)