A alma do mundo - Roger Scruton

psíquica do desejo sexual e sua ética associada de pureza e poluição. Freud
chega a essa conclusão por meio da controversa, e de fato desacreditada,
teoria do complexo de Édipo. Mas trata-se de uma conexão que já foi feita
de muitas maneiras através dos séculos — por exemplo, no relato de Dante
sobre Beatriz, o objeto proibido de seu desejo erótico, que revela a ele os
mistérios do Paraíso.
Hoje, muitas pessoas diriam que o relato de Freud sobre o tabu é
fantasioso, um produto da mesma coleção de temas obsessivos e
hostilidades que produziu seu relato francamente inacreditável a respeito da
sexualidade infantil. Mas há um pensamento interessante por trás da teoria,
que é o seguinte: a qualidade proibida das coisas sagradas é uma
característica tão estranha, e coloca tamanha exigência psicológica e social
sobre aqueles que a recebem, que tudo isso deve ter uma explicação
especial. Deve existir um jeito no qual essa ideia estranha entra em uma
comunidade humana, transformando-a de um agrupamento frouxo de
pessoas que competem entre si, para uma unidade social ligada pelo seu
sentimento de significado transcendente dos rituais que seus membros
compartilham. Totem e tabu é, portanto, a teoria da “hominização”, da
transição da tribo símia para a comunidade humana. De acordo com a
teoria, essa transição é feita devido ao pecado original do parricídio, e o seu
resultado é que a comunidade inteira fica vinculada por proibições e sujeita
ao fardo inconsciente da culpa coletiva. Essa mesma concepção está por trás
da igualmente imaginativa teoria do sagrado desenvolvida por René Girard
em A violência e o sagrado (1972) e trabalhos subsequentes. É válido
lembrar-se dessa teoria, já que minha discussão tocará em vários assuntos
que a motivam.
Reflexões sobre Girard