A alma do mundo - Roger Scruton

todas essas questões, que absorveram a energia de todas as grandes mentes
filosóficas, de Platão até hoje. É suficiente dizer que ocorreram avanços na
sofisticação, mas nenhum avanço no consenso, a respeito da verdade
matemática. E isso significa que a questão da verdade teológica não pode
ser encerrada como se fosse simplesmente o desejo do ateu. Os monoteístas
são limitados pela sua própria teologia a aceitar que a explicação causal da
sua crença em Deus não pode fazer referência ao Deus em que eles
acreditam. Que essa crença deva ser explicada em termos de processos
biológicos, sociais e culturais é uma verdade contida na própria crença.
Logo, como essas explicações podem mostrar que as crenças são falsas?
A presença verdadeira 66
Isto não é um argumento a favor da verdade da crença religiosa, mas apenas
uma sugestão que tirará o ônus das mãos do fiel. Equivale a exigir que ateus
encontrem argumentos dirigidos ao conteúdo da crença, em vez de
argumentos direcionados às origens dela. Mas, agora, surge um novo
problema, muito familiar à teologia judaica, cristã e muçulmana desde a
época da Idade Média. Trata-se do problema da presença de Deus, que será
meu ponto de partida; por isso, preciso elaborá-lo com cuidado a partir
deste momento.
Que Deus está presente entre nós e que ele se comunica diretamente
conosco é uma alegação central do Velho Testamento. Esta “presença
verdadeira”, ou shekhinah, é, contudo, um mistério. Deus revela a si mesmo
ao se ocultar, como se ocultou de Moisés na sarça ardente, e conforme se
oculta dos seus adoradores no Tabernáculo (mishkhan) e no Santo dos
Santos. Os advérbios shekhinah e mishkhan vêm ambos do verbo shakhan,
significando morar ou se assentar: sakana no árabe, origem do substantivo
usado aqui e ali no Corão (por exemplo, al-Baqara, 2, 248) para descrever a