A alma do mundo - Roger Scruton

liberdade surge, nós trocamos relações de poder por relações de direito e
apetites solipsistas por uma vida negociada com os outros. As descrições
poéticas e magistrais de Hegel sobre esse processo de conquista c tiveram
uma influência duradoura na filosofia e novamente exigem que sejam
refeitas em termos mais modernos. Devemos mostrar, particularmente,
como a dialética, apresentada por Hegel de forma narrativa, não é um
processo no tempo, mas na lógica interna dos nossos estados de espírito: um
processo que existe somente no produto.
Compreender e explicar
Devemos começar pelo exemplo em primeira pessoa, visto que os
equívocos sobre o sentido do “eu” levaram aos erros mais influentes sobre
sua própria referência — inclusive o erro de Descartes, que acreditava que o
pronome em primeira pessoa se referia a uma substância não física e não
espacial revelada diretamente apenas a si mesma. Uma coisa é
imediatamente aparente: que várias afirmações feitas no exemplo em
primeira pessoa são epistemologicamente privilegiadas. Quando digo que
estou com dor, querendo sair do quarto, pensando em Elizabeth ou
preocupado com o meu filho, relato estados de coisas sobre os quais não
posso, no caso normal, estar errado, e os quais não tenho que descobrir se
existem. Esse privilégio epistemológico parece estar ligado, de alguma
forma, com a gramática do exemplo na primeira pessoa: alguém que não
usou a palavra “eu” para fazer demandas privilegiadas dessa espécie
mostraria que não a entendeu. A autoconsciência pressupõe os privilégios
de percepção em primeira pessoa, e a existência desses mesmos privilégios
é também entendida no nosso diálogo interpessoal.
“Eu” é um termo díctico, como “aqui” e “agora”. Contudo, isso não
explica as peculiaridades epistemológicas as quais me referi antes. Apesar
de haver um sentido no qual não posso identificar erroneamente o lugar