A alma do mundo - Roger Scruton

fazer outras conexões, do que aquelas usadas e feitas pelas ciências
naturais.
Defender essa posição não é negar que nossas experiências têm
qualidades, ou que elas podem ser comparadas qualitativamente.
Atribuímos qualidades para muitas das nossas experiências não por
olharmos para dentro, mas por olharmos para fora, para as qualidades
secundárias dos objetos. Ver a cor vermelha é uma experiência visual
distinta; mas descrever essa experiência é descrever como são as coisas
vermelhas, o que, por sua vez, requer um ato de ostentação. Coisas
vermelhas são coisas que são assim; e ver a cor vermelha é uma experiência
visual que se tem quando você olha para alguma coisa assim. Olhar a cor
vermelha é diferente de olhar a cor verde porque as coisas vermelhas são
diferentes das coisas verdes. Sem dúvida, isso traz a questão sobre as
qualidades secundárias — será que elas realmente estão ali, nas coisas que
parecem as possuir? Tendo para a visão de que qualidades secundárias são
disposições para extrair experiências do observador normal, mas essas
mesmas experiências devem, por outro lado, ser identificadas por meio das
qualidades das coisas que percebemos. A circularidade desse relato é, para
mim, uma circularidade virtuosa e não viciosa. r Enquanto isso, devemos
observar que, para vários estados mentais, não há nenhum “como é” ser
neles. Não há nada de “como é” em acreditar que o dióxido de carbono é
um gás, imaginar se a Lua é feita de queijo, admirar Jane em vez de Mary,
duvidar das provas de Justin, entender o teorema de Pascal, ou até mesmo
ler esta frase. Ainda assim, esses estados mentais fazem parte da vida
interior tanto quanto sensações e percepções.
Intencionalidade
Parece-me que estes argumentos destroem os fundamentos para se pensar
na consciência como um resíduo peculiar, um brilho interno que, de alguma