A alma do mundo - Roger Scruton

como se fosse uma forma que chegou até nós, não como uma forma
imposta, e ela chegou por meio do poder gerador da Ordem que estava
implícita nela. Isso é uma pedra, mas uma pedra com uma alma.
Edifícios tradicionais têm uma orientação específica: eles encaram o
mundo, não sempre em uma única direção, mas de tal modo que se dirijam
ao espaço diante deles. Não são arestas abertas ao espaço público, mas
visitantes que se congregam ali. Além disso, atrás das fachadas
parcialmente reveladas por meio de janelas e sugeridas por portas e as
linhas de teto, há vida. Talvez seja exagerar um pouco falar neste caso de
“visita e transcendência”, como Levinas fala do rosto humano. Mas você
pode facilmente ver por que alguém fica tentado a usar esse tipo de
expressão. Nossa habilidade de dotar os prédios de rostos é igual à nossa
habilidade de ver um personagem em uma máscara teatral. Os prédios que
nos encaram adquirem um rosto e uma expressão muito particulares. E é
certo que uma das características mais perturbadoras da paisagem
modernista é o fato de que todos os edifícios não possuem rosto nenhum.
É desnecessário dizer que os escritores modernos que falam sobre
arquitetura não adotam o mito de origem de Arqueanassa. Eles não veem a
arquitetura como a consagração do solo em nome dos deuses que a habitam.
Para o escritor moderno, tudo isso é uma metáfora, e uma metáfora que
devemos abandonar. No entanto, até mesmo no século XX, tentativas sérias
de capturar o verdadeiro significado da arquitetura tenderam a
desconsiderar função e utilidade, em favor de valores que estão firmemente
enraizados na psique. Por exemplo, para os seguidores de Melanie Klein, a
arquitetura é uma representação do corpo humano, em particular o corpo da
mãe, tanto amada como odiada, de quem precisamos e fugimos, carregando
consigo a inscrição de nossos anseios e alegrias mais profundos g . Já para
Ruskin, a arquitetura deve ser guiada pela lanterna da verdade e pela
lanterna do sacrifício, que apontam sempre para a vida idealizada do
espírito. Seja lá quais foram os filósofos e os críticos que pensaram
seriamente sobre a diferença entre a arquitetura permanente e um abrigo