A alma do mundo - Roger Scruton

máscara era o rosto do deus, ressoando no palco com a voz do sofrimento
humano e soando no mistério do culto como uma alegria divina e
ditirâmbica.
É interessante notar que a palavra “pessoa”, emprestada para exprimir
todos aqueles aspectos do ser humano associados com a consciência da
primeira pessoa, vem originalmente do teatro romano, no qual o termo
persona denotava a máscara usada pelo ator e, por isso, pelo personagem
interpretado. b Ao tomar emprestado essa palavra, a lei romana queria dizer
que, em certo sentido, estamos sempre mascarados diante de um
julgamento. Como Sir Ernest Barker escreveu: “Não é o Ego natural que
entra em uma corte da lei. É uma pessoa que tem direitos e deveres, criados
pela lei, que se apresenta diante dela.” c Tal como a pessoa, o rosto é tanto
um produto como a produção de um julgamento. Isso sugere um
pensamento ao qual retornarei — o de que a condição de ser uma pessoa,
como a obrigação, é trazida à vida por meio do uso desse mesmo conceito.
Devemos reconhecer também que o uso das máscaras não ocorre apenas
no teatro. Existem sociedades — sendo que a mais singular é a de Veneza
— onde as máscaras e os disfarces adquiriram funções complexas que as
trazem ao centro da vida pública, tornando-se itens indispensáveis de
vestuário, sem os quais as pessoas se sentem nuas, indecentes ou
deslocadas. No carnaval veneziano, a máscara tradicionalmente servia a
dois propósitos: cancelar a identidade cotidiana da pessoa e também criar
uma nova identidade em seu lugar — uma identidade concedida pelo outro.
Assim como no teatro, a máscara usa a expressão projetada nela pela
audiência, no carnaval ela adquire a personalidade de todas as pessoas que
estão ao seu redor. Portanto, longe de isolar as pessoas umas das outras, o
ato coletivo de se mascarar faz com que cada um seja produto do interesse
dos outros: o momento do carnaval transforma-se na forma mais elevada de
“efervescência social”, para usar a significativa expressão de Durkheim. E
talvez as nossas interações cotidianas sejam mais “carnavalescas” do que
queremos acreditar, o resultado de um imaginar criativo e constante de que