A alma do mundo - Roger Scruton

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os mistérios da vida “interior”, que faz as pessoas abraçarem algum tipo dedualismo ontológico e acreditarem que o ser humano não é apenas umaúnica coisa, mas duas. Sugeri que há um dualismo cognitivo, mas não umdualismo ontológico, sublinhando a nossa resposta ao mundo humano. Oencontro eu-você não é precisamente um encontro entre objetos, e, portanto,não é um encontro entre objetos de um tipo especial e ontologicamenteprimitivo. É um encontro entre sujeitos, que pode ser compreendido apenasse reconhecermos que a lógica da consciência em primeira pessoa éconstruída dentro de conceitos através dos quais nossos acordos mútuos sãofeitos.Então, onde devemos buscar pessoas neste mundo? O que sugeri é quenão estamos à procura de um tipo especial de objeto, mas, sim, por umobjeto pelo qual podemos responder de um modo especial. Os candidatosóbvios são os seres humanos — membros da espécie natural Homo sapiens,cuja constituição biológica define o modo como são. Mas e o exemplo emprimeira pessoa? Não é essencial para os seres humanos que se identificamem primeira pessoa; ainda assim, é essencial para as pessoas. A consciênciaem primeira pessoa é a premissa das relações interpessoais, e são dessasmesmas relações que depende a nossa natureza como pessoas.É por esse motivo que achamos tão intrigante a questão da identidadepessoal. A literatura filosófica está repleta de experimentos imaginativos, deJohn Locke e Thomas Reid a Sydney Shoemaker e Derek Parfit, que noslembram que a identidade da pessoa e a identidade do corpo podem seranalisadas à parte. E parece estranho dizer que a pessoa é idêntica ao serhumano, quando as condições que afirmam a identidade de um sãodiferentes daquelas que afirmam a identidade do outro. Talvez o exemploseja como o da imagem e das telas, ou da melodia e da sequência de sons.Talvez devêssemos dizer que uma determinada pessoa é reconhecida dentrode um determinado ser humano, em vez de que ela é idêntica a ele —abrindo assim a possibilidade de que uma única e mesma pessoa possa serreconhecida ora em um único corpo, ora em outro.
Todavia, nesse caso, onde exatamente está essa outra pessoa para serencontrada? Como descobrimos a sua verdadeira natureza? E qual é arelevância do organismo humano para a nossa compreensão da pessoa?Suponha que você imagine que a pessoa individual existiu em seu corpocomo algo similar a um rosto pintado que existe nos pigmentos de uma tela.Você ficaria tentado a imaginar que compreender os mecanismos do corponão é nada além de ser relacionado à compreensão da pessoa, assim comosaber a teoria química dos pigmentos seria ler o significado do rostopintado. Haveria uma lacuna epistemológica incapaz de ser superada entre anossa teoria do ser humano e o nosso conhecimento da pessoa. Mas seriaassim mesmo? O que se segue exatamente do tipo de dualismo cognitivosobre o qual avancei neste capítulo?
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