A alma do mundo - Roger Scruton

Se levamos a sério o argumento de Kant na Crítica da razão pura e o de
Hume nos Diálogos sobre a religião natural, então seguramente nós não
temos escolha exceto aceitarmos que os dois caminhos rumo ao
transcendental — o cosmológico e o psicológico — estão efetivamente
bloqueados. Não podemos, por motivos que ficaram claros por Kant,
raciocinar além dos limites do nosso próprio ponto de vista, limitado pela
lei da causalidade e pelas formas do espaço e do tempo. Não temos acesso à
perspectiva transcendente pela qual a questão sobre o fundamento último da
realidade seja questionada e faça sentido, muito menos que ela seja
respondida. E não podemos, por razões que ficaram claras em Hume,
deduzir de nossas experiências religiosas que elas não são ilusões. Para
entendê-las, não devemos olhar para elas do ponto de vista de primeira
pessoa, mas do de fora — como se fossem as experiências dos outros. E
devemos procurar pela explicação natural, a que nos atrairia, como se
estivéssemos tentando entender, como um antropólogo faria, os costumes de
uma tribo estrangeira. Podemos chegar à conclusão de que a experiência do
sagrado é uma adaptação vital, como o horror do incesto. Mas isso nada
significa para justificar a perspectiva do fiel religioso, para quem essa
experiência é uma janela aberta ao transcendente e a um encontro com o
Deus oculto.
Compartilho esse ceticismo até certo ponto. Mas ele não me satisfaz, e
direi rapidamente o motivo. Kant está certo ao afirmar que o conhecimento
científico mostra o mundo do nosso ponto de vista — o ponto de vista da
“experiência possível” — e que está vinculado pelo espaço, pelo tempo e
pela causalidade. Ele também está certo, contudo, de que a razão é tentada a
ir além desses limites, lutando para agarrar o mundo como um todo e de
uma perspectiva transcendente. Kant acreditava que essa tentação levava a
contradições, algumas das quais ele expôs no capítulo das “Antinomias” da
Crítica da razão pura. O seu grande sucessor, Hegel, negava que essas
mesmas contradições limitavam a investigação racional. A razão, para
Hegel, está constantemente transcendendo seus pontos de vista parciais, na
sua jornada rumo à “Ideia Absoluta”. A razão almeja que a sua natureza vá