A alma do mundo - Roger Scruton

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em direção a uma espécie de narrativa final das coisas como são, na qualtodas as contradições (que são consideradas como tal apenas por meio deuma perspectiva parcial) são superadas. Se Hegel está certo, então ocaminho cosmológico aponta para além do limite do mundo como a ciênciao descreve, para um lugar onde outro tipo de pergunta pode ser feita, umapergunta que não pode ser respondida com uma causa, mas apenas com umarazão: o “porquê” feito ao mundo como um todo — a pergunta dirigida aBrâman. Podemos responder tal questão apenas se dermos um relatoteológico, em vez de causal, das coisas. Esse relato não fará nenhumadiferença para (e também não terá nenhum contato com) a ciênciacosmológica.Sem dúvida, do ponto de vista científico, crenças e práticas religiosasnão podem ser explicadas como o homem piedoso gostaria que fossem. Osdois séculos de racionalização cética, de Diderot a Hume, passando porFeuerbach e Renan, chegando aos psicólogos evolucionistas de hoje, devemnos alertar para a verdade evidente de que a religião é um fenômeno naturalcomo qualquer outro, a ser explicado, em primeiro lugar, nos termos de suafunção social e evolucional e, em segundo lugar, nos termos do queacontece dentro do cérebro do fiel. É claro que as religiões oferecem umanarrativa poderosa dos eventos passados e das presenças não vistas, pormeio dos quais vai dotar a trivial vida das nossas espécies com uma meta eum sentido. É através dessas ficções que as pessoas compreendem aexperiência das coisas sagradas. Mas as ficções não explicam a experiêncianem justificam o seu clamor intrínseco para a veracidade.Ainda assim, há muito a ser dito sobre esse assunto. É claro que existemreligiões idólatras e religiões que misturam o natural e o supranatural deforma que esvaziam os dois de sentido. Mas há também religiões querecusam práticas idólatras, que nos convidam a lidar com os momentosespecíficos de envolvimento no ritual com uma precaução que vaiprecisamente além do que está presente aos sentidos, em direção àperspectiva existente no limite das coisas, que nos fala do Eu para o Eu. Anarrativa de uma religião é como um comentário a esses momentos, um
adereço a ser descartado quando a experiência, a sakīnah, foicompletamente apreendida. Esse “ir além” do momento religioso não émuito diferente, devo sugerir, do anseio transcendente da própria razão.Essencialmente, os caminhos cosmológico e psicológico rumam para omesmo destino, e ele se encontra no horizonte distante do nosso mundo.
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