A alma do mundo - Roger Scruton

ficou famoso com John Locke, da identidade pessoal. Uma pessoa pode ter
uma história diferente do organismo humano em que está? Uma nuvem de
pensamentos imaginários apareceu como insetos insanos do cadáver do
problema de Locke, e não há uma maneira de recolhê-los agora que o
mesmo cadáver está em decomposição.
O mais importante para o presente propósito é refazer o trabalho do
conceito de pessoa na filosofia de Kant e de Hegel. Em Kant, a ideia da
“substância individual” fica em segundo plano, e a razão surge para
substituí-la. A característica principal do ser racional, segundo Kant, não é a
unidade substancial ou a capacidade de acompanhar raciocínios, mas a
autoconsciência e o uso do “Eu”. Por eu poder identificar a mim mesmo na
primeira pessoa que estou apto a viver a vida de um ser racional, e este fato
me situa na rede de relações interpessoais da qual derivam os preceitos
básicos da moralidade. (Ver especialmente as palestras de Kant publicadas
como Antropologia de um ponto de vista pragmático.) O sujeito
autoidentificado é tanto livre transcendentalmente como também dotado da
“unidade transcendental de apercepção” — o conhecimento imediato do self
como um centro unificado de consciência. 1
Essas ideias requerem uma exposição em termos mais modernos; e o
mesmo é verdadeiro sobre os acréscimos que foram feitos por Hegel a partir
da visão kantiana. Para Hegel, as pessoas conquistam a liberdade e a
autoconsciência que as distinguem, e o processo para adquirir esses
atributos é o que nos enreda em relações de submissão e de dominação com
outras pessoas da nossa espécie e também nos leva ao ponto de reivindicar e
estar de acordo com o reconhecimento sobre o qual a ordem moral é
estabelecida. Passo a me conhecer como sujeito por meio de um processo
de autoalienação, no qual eu me encontro de fora, por assim dizer, como um
objeto entre outros. Devo procurar a minha liberdade neste mundo de
estranhos e competidores, ao exigir de outros que reconheçam que sou de
fato livre e, portanto, devo ser tratado não como um meio, tal qual os
objetos são tratados, mas como um fim. No processo dialético em que a