A alma do mundo - Roger Scruton

parte do encontro com Deus está na irrupção dentro da consciência de um
estado mental intersubjetivo, mas que se conecta com algo que não é
meramente humano. E dentro desse estado mental está o sentido da
reciprocidade: o de ter sido atingido pelo Outro, o Eu em direção ao Eu.
Mas isso não é o fim da história. É evidente que ao menos desde
Durkheim a religião é um fenômeno social, e que a busca individual por
Deus responde a um anseio profundo da espécie humana. Os homens
desejam “juntar suas forças” com alguma coisa para que não sejam banidos,
rejeitados, geworfen, meros indivíduos, e que pertençam a algo, mesmo que
o preço disso seja a submissão ou islām. As pessoas se unem de diversas
maneiras, e algumas, como eremitas, procuram estar sozinhas com seu
Deus. Mas a tendência usual do anseio religioso é rumo à associação, pela
qual quero dizer uma rede de relações que não são nem contratuais nem
negociadas, mas que podem ser recebidas como um destino e um presente.
Uma das fraquezas da filosofia política moderna é que ela pouco percebe
relações desse tipo — as relações de pertencimento que precedem a escolha
política e que a fazem possível. Contudo, como argumentarei no capítulo 4,
elas são o núcleo de todas as comunidades verdadeiras, e são reconhecidas
precisamente por seu caráter “transcendente” — ou seja, seu caráter surge
fora da arena da escolha individual. Durkheim afirmava que você não
apenas acredita em uma religião, mas que (o que é ainda mais importante)
você pertence a ela, e que controvérsias sobre doutrina religiosa não são,
como uma regra, simplesmente discussões sobre questões confusas de
metafísica e, sim, tentativas de fazer um teste viável de filiação, portanto
um meio de identificar e excluir os heréticos que ameaçam a comunidade
por dentro.
Religião e o sagrado