A alma do mundo - Roger Scruton

de alguma maneira, por meio da prática do Ágape cristão, podemos viver do
único modo que esperamos ser o certo. r Todavia, como reconhece Johnson,
essa visão é muito mais próxima do budismo do que do cristianismo. Tratase
de uma visão de sobrevivência sem o eu. E, no entanto, é o eu que
projeta suas esperanças além deste mundo, e é a intencionalidade ampliada
da relação eu-para-você que a faz tão difícil aceitar que nada nos espera,
exceto a extinção.
É nessa conjuntura que percebemos as limitações do dualismo cognitivo.
Apenas as criaturas autoconscientes encaram a possibilidade da aniquilação;
e, ainda assim, a morte é um evento dentro da ordem da natureza. A ciência
natural nos diz que a morte é uma dissolução, um desaparecimento de um
pequeno vórtice de resistência à entropia que está varrendo todas as coisas
diante dela para o vazio. E como a morte é um evento na natureza, isso é
tudo o que podemos saber sobre ela.
Ou quase tudo. São Paulo via o sacrifício de Cristo como uma redenção
— um modo pelo qual Cristo comprou a nossa vida eterna, tomando os
nossos pecados para si mesmo. Essa ideia é estranha, talvez nem um pouco
inteligível: pois como pode o sofrimento do inocente pagar o débito moral
do culpado? São Paulo também nos disse que agora vemos por espelho em
enigma, e depois face a face. E por “depois” ele queria dizer assim que
atravessarmos o umbral da morte. Em um longo poema inspirado por
Tomás de Aquino, Richard Crashaw articulou esse pensamento nas
seguintes palavras:
Venha amor! Venha Senhor! e que o longo dia
Pelo qual anseio venha logo.
Quando esta alma seca vir aqueles olhos
E beber a tua fonte selada.
Quando o sol da glória perseguir as sombras da fé,
E pelo teu véu me dar a tua face.