A alma do mundo - Roger Scruton

Os leitores das tradições iluministas e sufi do Islã encontrarão
pensamentos semelhantes àqueles que discorri neste capítulo, e me parece
que é assim que devemos entender a iluminação (ishrāq) procurada por
Avicena e al-Ghazālī — mais precisamente, como um lugar no domínio da
aliança, onde o sacrifício brilha. No Mathnawi, Rumi escreve os seguintes
versos:
Alguém perguntou a um grande sheikh
o que era o Sufismo.
“O sentimento de alegria
quando surge uma súbita decepção.”
Rumi não quer dizer que se trata da alegria diante da decepção, mas alegria
por causa da decepção: o reconhecimento de que foi intimado a abandonar
alguma coisa e que isso também é um dom, um presente.
Acredito que a fé no nosso tempo deve ser fundada desse modo, e eu
recebo de bom grado o tipo de dualismo cognitivo que defendi, porque me
parece que ele não destrói, como argumentava Kant, as reivindicações da
razão para dar espaço àqueles que têm fé, mas, em vez disso, cria o espaço
no limiar da razão, onde a fé pode criar raízes e crescer. Mas a fé não é o
mesmo que religião. Trata-se de uma atitude diante do mundo, uma atitude
que se recusa a ficar contente com a contingência da natureza. A fé olha
além da natureza, perguntando a si mesma sobre o que é exigido de mim
como modo de agradecimento a esse dom. Ela não lida com a teologia; é
aberta a Deus e está ativamente envolvida no processo de dar espaço para
Ele, o processo que Scheler chamava de Gottwerdung, algo como “o tornarse
Deus”. p
A natureza da religião