A alma do mundo - Roger Scruton

acordo com Feuerbach, o cristianismo confisca as nossas virtudes e as
projeta em um reino inacessível de seres celestiais, alienando-nos da nossa
própria vida moral. a Contudo, essa crítica é uma faca de dois gumes. Nas
mãos de Wagner, a visão de Feuerbach sobre os deuses como projeções das
nossas paixões mortais adquiriu um significado novo e redentor. Apenas o
que já é espiritualmente transcendente, sugere a música de Wagner, pode ser
projetado dessa forma no cenário do Valhalla. Porque os deuses vivem dos
nossos sentimentos morais, eles são redimidos através de nós e dependem
das nossas paixões sacrificiais. E essas paixões contêm o seu próprio valor
moral dentro de si mesmas. A religião não recua diante do poder redentor
das nossas paixões, mas dota a vida moral de uma narrativa que revela sua
verdade interior. b
O conceito da pessoa
Os deuses não são coisas, nem mesmo animais, apesar de poderem se
disfarçar dessa forma, como os deuses do Egito Antigo. Um deus é o objeto
de um encontro pessoal. É assim que Isis se revela a Apuleio em O asno de
ouro. Até mesmo as religiões metafísicas do Oriente colocam o encontro
pessoal no centro de seus rituais e suas regras. Os avatares de Shiva e de
Krishna vigiam as ruas das cidades hindus, e Krishna se revela a Arjuna, na
Baghavadgita, ao oferecer um conselho muito pessoal sobre as
responsabilidades que incorrem uma batalha. Krishna fala por meio da
pessoa do cocheiro de Arjuna, mas ele também fala por Brâman, o Eterno, e
está preocupado em insistir no problema de que não temos um modelo,
dentro da nossa compreensão humana, para conceber esse ser do qual tudo
procede e de que tudo depende, exceto daquilo que seria o self — descrito
aqui como o atman, se usarmos o pronome reflexivo em sânscrito. O fardo
do Gita é que precisamos colocar nossas vidas em devoção ao Ser Supremo.