A alma do mundo - Roger Scruton

entre homem e Deus — todos os judeus estão diretamente na presença de
Deus enquanto as palavras sagradas são proferidas e enquanto os gestos
sagrados são realizados; e a terceira é que a cerimônia é um ato de
encenação, como se a Páscoa não acontecesse em um tempo específico, mas
sim de forma eterna e constante. Há um ditado rabínico que diz que “na
Torá não existe nem o antes nem o depois” — em outras palavras, os
eventos narrados ali não devem ser vistos como eventos comuns no tempo,
mas episódios constantemente repetidos na relação entre Deus e o homem.
Ao realizar esses ritos da Páscoa, o judeu se faz parte da história eterna,
assim como acontece quando ele pratica todas as outras ocasiões e todos os
outros festivais determinados como sagrados. E esse é o significado de cada
“mito de origem”.
Da mesma forma, o Sabbath deve ser tratado como algo santo, o que
significa que é um evento que acontece fora do fluxo comum dos
acontecimentos. Na véspera do Sabbath, o homem sai do tempo e entra no
eterno, e então se torna um em sua quietude com Deus. Ele também está no
lar com sua família, e o Sabbath é, simultaneamente, uma consagração do
indivíduo a Deus e uma consagração da família como o local onde a lei de
Deus é cumprida. Todo o judaísmo está contido na ideia do Sabbath — o
dia em que o homem vê a criação de Deus não como um meio de satisfazer
esta ou aquela necessidade ou este ou aquele apetite, mas como um fim em
si mesmo: em outras palavras, o dia em que o homem vê o mundo igual a
Deus, visto de fora e como um todo. O Sabbath contém a essência da
religião na sua forma mais sublime: uma injunção para parar, para deixar de
ser fútil, para parar de repetir ações que não têm explicações além de si
mesmas e, em tudo isso, reconhecer que o mundo está suspenso entre a
criação e a destruição — e que lhe cabe renovar a ordem da aliança entre
aqueles que você ama. É nesse momento que fé e ritual coincidem, na
experiência compartilhada da presença de Deus.