A alma do mundo - Roger Scruton

com conhecimento imediato de um domínio interior, que define o meu
ponto de vista no mundo. Mas isso pressupõe que eu existo em um mundo
de objetos ao qual posso me referir e com o qual eu me identifico como se
fosse um outro diferente de mim. Por sua vez, a referência ao redor
pressupõe outras pessoas com as quais eu compartilho uma linguagem e,
portanto, uma perspectiva em primeira pessoa. E a linguagem pressupõe um
mundo compartilhado, um Lebenswelt, no qual os outros são representados
como sujeitos iguais a mim. Em suma, a autoconsciência pressupõe todos
aqueles estágios “tardios” de alienação do outro, e de reconciliação com o
outro, como eles são descritos na narrativa de Hegel.
Liberdade
Assim, a história da liberdade pode ser escrita de duas maneiras. De acordo
com a versão do “mito de origem”, o sujeito livre começa com uma
liberdade original, que é imediata e “indeterminada”. Essa liberdade é,
como Hegel coloca, a “bei sich selbst” do eu: uma mera autossuficiência. i A
liberdade pode se tornar real e determinada apenas se for exercida em um
mundo que é diferente e que está fora da subjetividade do agente. Até
acontecer em um mundo objetivo, a liberdade é um sonho, não apenas um
exercício de escolha racional, muito menos uma forma de autodeterminação
e de autoconhecimento. Mas o sujeito, ao exercer sua liberdade no mundo
dos objetos, entra em conflito com outros que fazem o mesmo. Nesse
conflito, cada um olha o outro como um obstáculo, um objeto a ser
subjugado. Em outras palavras: os sujeitos começam a tratar uns aos outros
como objetos. Sendo objetos um para o outro, cada um se torna um objeto
para si mesmo, entrando no estado de alienação no qual o valor da liberdade
é como que velado pela necessidade e pelo apetite. O mundo alienado é um
mundo no qual o agente não encontra valor em seu próprio ser e nenhuma
razão para suas ações, que são compelidas a ele em virtude da pressão dos