A alma do mundo - Roger Scruton

palavras de Santo Agostinho, que os nossos corações permaneçam inquietos
até que repousem em Ti.
Explorei o caminho no qual essa intencionalidade ampliada vai em uma
busca de sentido, não apenas no rosto e na forma do ser humano, mas no
mundo dos objetos do dia a dia e nos lugares de peregrinação onde
desejamos estar em casa. E fiz a conexão desse fenômeno com o dualismo
cognitivo que defendi no decorrer deste livro. O nosso modo duplo de ver o
mundo se estende para fora, para o mundo dos objetos, e o exige como
nosso: Welt e Lebenswelt contêm o mesmo material, organizado em duas
formas contrastantes. Pois somos criaturas caseiras — Der Mensch ist ein
heimatliches Wesen [O homem é um ser pátrio], como colocou a filósofa
Karen Joisten c — e queremos impressionar a nós mesmos a respeito do
nosso ambiente e recebermos aceitação e segurança do lugar onde nos
encontramos. Mantenho que essa é a origem da estética do cotidiano, à qual
dediquei algumas observações no fim do capítulo anterior.
O impulso estético é um ponto alto da nossa exigência de que o mundo
tenha sentido para nós, para que ele corresponda, de uma maneira mais
profunda, à intencionalidade interpessoal com a qual nos dirigimos aos
nossos arredores. O estudo desse aspecto da condição humana foi uma parte
fundamental, talvez a mais importante de todas, das humanidades, no
período em que estas surgiram da filologia como um assunto de estudo
universitário. E vale a pena voltar às tentativas atuais de rebaixar ou
desprezar a compreensão humana, ou então de substituí-la com uma ciência
natural do ser humano, para situar o homem na ordem da natureza e não no
mundo interpessoal. Pois o que direi depende principalmente das antigas
formas de pensamento e de antigos métodos de raciocínio, que foram
desenvolvidos e, a meu ver, bem-sucedidos nas várias disciplinas da
pesquisa humana nos últimos dois séculos.
Cientificismo e entendimento humano