A alma do mundo - Roger Scruton

para o fundamento dessas razões e desses significados, olhamos sempre
além do horizonte físico, assim como olhamos para os olhos de uma outra
pessoa e lhe perguntamos “por quê?”.
Ver a ordem teológica desse modo não significa aceitar o “design
inteligente”. É, eu acho, verdade que a teoria neodarwiniana, que explica o
surgimento do design na natureza por meio da seleção natural que opera nas
mutações genéticas aleatórias, encontra sérias dificuldades ao se
responsabilizar pelas formas básicas e pelos planos corporais das espécies. k
Agora é evidente que mais informação é necessária para se fazer um animal
viável do que a informação armazenada em seu código genético. Mas usar
tais fatos como prova para a existência de um design inteligente é afastar-se
da ciência natural. A biologia procura explicar fenômenos complexos como
a inteligência em termos de fenômenos mais simples como a replicação
codificada. Ver a inteligência como o resultado do design inteligente é, por
contraste, reverter o efeito como se fosse a sua causa. É explicar a
inteligência por meio da inteligência, e assim tornar a inteligência
inexplicável. É claro que ela talvez seja inexplicável. Mas isso seria uma
afirmação teológica, não uma afirmação científica.
A existência de Deus
A nossa relação com Deus é uma relação intencional (e, dessa forma,
também de intensão), e os lógicos irão intervir para dizer que você não pode
quantificá-la em um contexto intensional; e, portanto, não pode deduzir
dessa atitude dirigida a Deus que ele realmente exista. Isso é verdade. Mas,
na mentalidade do crente, vemos criação e destruição lutando por
dominância, e nós mesmos como se presos entre esses dois polos. Vemos o
mundo tanto de forma contingente como também equipado de uma razão,
mesmo se for uma razão que não podemos descobrir. A fé compreende o
mundo sob essa luz, como um lugar de “geração e corrupção”. Daí nasce a